Níže uvedený text byl přepsán do plynulé, přirozené angličtiny. Složitá spojení byla tam, kde to bylo možné, zjednodušena, přičemž původní význam zůstal zachován. Nebyly přidány žádné komentáře ani popisky.
---
Text: Wricha Sharma Uprety
Snímky: Kin Coedel
Kin Coedel
Červená tika přitisknutá na její čelo.
Sindoor pomalu tažený rozchodem jejích vlasů.
Zlato zachycující světlo u jejího ucha.
Kohl lemující její oči.
Kin Coedel
Sunita si před tím, než promluví, upraví okraje svého sárí a na chvíli se v sobě usadí. Když se takto obléká, říká, něco uvnitř ní zapadne na své místo, i když svět kolem ní ne. Vyrůstala v domě, kde takové oblékání bylo součástí každodenního života, ale ne pro ni. Zpočátku to bylo povoleno, pak odrazováno, pak důrazně odmítnuto. Rozhovory se zúžily. Očekávání ztvrdla. Odešla z domova v pozdním dospívání, po letech, kdy se rozhovory změnily v ultimáta: přestaň se oblékat žensky, přestaň být takto vidět na veřejnosti, přestaň přinášet rodině hanbu. Teď žije v malém pokoji poblíž chrámové cesty. Ráno prochází prostory, které ji zcela nepojmou: zrcadly v kosmetických salonech, úzkými uličkami, vchodem do chrámu, kde lidé procházejí, aniž by se zastavili. Některé dny si vydělá peníze. Některé dny čeká.
Kin Coedel
Lidé kolem ní jí říkají Meti. V Nepálu je Meti místní sociální kategorií pro lidi, kterým byl při narození přidělen mužské pohlaví a kteří žijí a projevují se ženským způsobem. Existuje vedle dalších regionálních termínů jako Kothi v jižních nížinách Terai a Singaru v západních kopcích a může se překrývat s širšími transgender identitami používanými v různých sociálních a kulturních prostředích. Některé ženy Meti se identifikují jako transgender; jiné ne a místo toho zůstávají u místně zakořeněných termínů, které jsou v jejich každodenním životě bezprostřednější nebo smysluplnější.
Kin Coedel
Gita přijela do Káthmándú jinak. Směje se a její příběh přichází po kouscích: autobus, přítel, pokoj, který nebyl její, ale postupně se stal součástí jejího života. Je Hidžra. Ten rozdíl je důležitý. Hidžra není jen jiné slovo pro Meti. Zatímco Meti popisuje individuální identitu a projev, Hidžra je komunita, strukturovaný způsob života, který existuje napříč jižní Asií, včetně Nepálu. Hidžra ženy žijí společně v domácnostech organizovaných kolem vztahu mezi guru (starší) a chela (mladší člen). Guru vás přijme, dá vám domov a naučí vás životu. Na oplátku jde část toho, co vyděláte, nahoru. Je to jak péče, tak hierarchie. Některé Hidžra ženy procházejí rituální iniciací do komunity. Jiné ne. To, co definuje život Hidžry, je méně nějaký jednotlivý čin než sama domácnost – její závazky, její ochrana a její specifická ekonomie sounáležitosti. Meti i Hidžra spadají v Nepálu pod právní kategorii „třetího pohlaví“. Ale státní kategorie je jen nádoba. Nepopisuje to, co je uvnitř.
Kin Coedel
Kin Coedel
V domě, kde Gita žije, se příbuzenství učí každodenním třením, skrze ono zvláštní ticho, které znamená, že je někdo naštvaný, skrze vědomí, koho vzbudit a koho nerušit během spánku. Guru ji přijala, když ji vlastní rodina nechtěla. Je za to vděčná a v některé dny si uvědomuje, co vděčnost stojí. Jídlo je sdílené. Nájem není vždy stabilní. Ženy Meti jako Sunita se pohybují jinak, budují důvěru jedno opatrné přátelství za druhým, s větší svobodou a někdy s větším rizikem.
Kin Coedel
Venku se Káthmándú mění s monzunem. Déšť přichází bez varování. Klouže po chrámovém kameni, shromažďuje se v rozbitých okapech a zaplavuje uličky. Město se nezastaví; jen zpomalí, ztěžkne a stane se nerovnějším. V deštivých dnech vypadají ulice prázdně, říká Sunita. Práce s deštěm mizí. Nájem ne. Zůstává čekání a přesouvání se mezi druhy práce, které nejsou nikdy dost stabilní na to, aby se daly nazvat stabilními: kadeřnictví, krejčovství, malé rituály u dveří, kde jsou požehnání žádána a placena spíše gesty než jistotou. Kulturně rozpoznatelné. Ekonomicky neproveditelné.
Kin Coedel
Tato kulturní rozpoznatelnost pochází z konkrétního místa. V hinduistické tradici je božstvo Šiva uctíváno v mnoha podobách, včetně Ardhanáríšvary, doslova „pána, který je z poloviny ženou“: jedno tělo, které nese mužský i ženský princip, nerozlučně spojené. Tento obraz se objevuje napříč chrámy v údolí Káthmándú, na malbách a ve svatyních. Není to menší nebo okrajová forma – stojí v srdci šivaistické oddanosti.
Kin Coedel
To je částečně důvod, proč Hidžra ženy zastávají v Nepálu a napříč jižní Asií specifické rituální místo. Být narozen jako muž a žít jako žena je v určitých hinduistických rámcích chápáno jako ztělesnění oné stejné hranice. Ne jedno nebo druhé, ale obojí. Proto jsou Hidžra ženy volány k žehnání narození a svateb. Jejich přítomnost je považována za příznivou, nesoucí něco, co daná příležitost potřebuje. Teologie je skutečná. Rituální role je skutečná. Co však neprodukuje, je sociální rovnost.
Kin Coedel
V Pášupatináthu, největším hinduistickém chrámu v Káthmándú – místě, kde se kremace, modlitba a každodenní život odehrávají najednou – Sunita někdy sedí brzy ráno, poblíž vchodu do vnitřního nádvoří, v hodině, než se město plně probudí. Nemá tam vždy důvod být, kromě toho, že ji ten prostor částečně vítá způsobem, jakým ji jiné nevítají. Kouř se nad ní vznáší stejně jako nad kýmkoli jiným. A právě sem je Gita někdy během obřadů povolána. Rodina přinese novorozence. Očekává se požehnání. Drží dítě. Pronáší slova. „Vloží nám dítě do náruče a hledají naše požehnání,“ říká později, když sedí za zdí chrámu a pozoruje holuby, jak se přeskupují na kameni. „Ale ani jeden z nich by nechtěl, aby jejich dítě bylo jako my.“ V jejím hlase není překvapení. Pouze důvěrná známost – taková, která přichází z přesného vědomí, jak daleko vítání sahá.
Šipka
V roce 2007 vydal Nejvyšší soud Nepálu přelomové rozhodnutí: genderové menšiny musí být právně uznány a toto uznání musí být založeno na sebeidentifikaci, nikoli na chirurgickém zákroku nebo lékařském potvrzení. Bylo to jedno z prvních rozhodnutí svého druhu v jižní Asii a od té doby bylo citováno soudy v jiných zemích. Zákon existuje. Papír existuje. Ale papír nemění místnosti.
Kin Coedel
Sunita stále čeká v nemocničních chodbách, kde je její jméno voláno jinak, než očekává. V hromadné dopravě si všímá, že se sedadla mírně posunou, když se posadí, pohledů, které putují a pak se rychle odvrátí. Všímá si posunů dříve, než přijdou slova: který zákazník bude nepříjemný, které ticho znamená odejdi, která místnost je dost bezpečná na to, aby se v ní na pár minut uvolnila. Gita se naučila, že hlas necestuje pro každého stejně ani nemá stejnou hodnotu. V některých místnostech přichází plně zformovaný. V jiných je přerušen dříve, než je vyslyšen. Není to druh intuice, ale procvičené čtení výrazu, postoje, tónu a vzdálenosti. Tělo se učí dříve, než mysl vysvětlí.
Kin Coedel
Některá rána začínají péčí – přátelé si navzájem pomáhají spravit oblečení, upravit oční linky, narovnat záhyb sárí, který se během spánku rozvázal. Jiná rána začínají varováním: která cesta je bezpečnější, který klient nezaplatil, které ulici se po setmění vyhnout. Společný čas se pohybuje mezi drby a strategiemi přežití, aniž by se pozastavil nad rozdílem. Malé činy, ne sentimentální, ale nezbytné: stáhnout někoho zpět ze situace, zůstat s ním na telefonu, dokud nedorazí domů, rozdělit si peníze, kterých už tak není dost. „Hádáme se,“ říká Gita s úsměvem při vzpomínce. „Ale když se něco stane, jdeme. Nikdo se neptá proč.“ Péče zde nevypadá jako něha.
Kin Coedel
Během Gai Jatra, festivalu zakořeněného v newarské komunitě Káthmándú, konaného každoročně na památku zesnulých, se město přeladí do jiného rytmu. To, co začíná smutkem, se jím neomezuje. Průvody procházejí ulicemi a nesou zármutek spolu se satirou, hudbou a veřejným vystoupením. Je tam smích tam, kde je také ztráta. Komentář je vetkán do kostýmů, do gest, do samotného aktu objevení se jinak na veřejném prostranství. Po dlouhou dobu to zahrnovalo formy cross-dressingu a genderové hry – ne jako identitu, ale jako performance, jako součást tradice, která na krátkou dovoluje, aby se sociální hranice uvolnily. V těch okamžicích jsou genderově nekonformní těla viditelnější. Ne zcela přijatá, ne zcela uznaná, ale méně okamžitě odmítaná. Ulice je drží jinak, i když jen na pár hodin. Ale když průvody skončí, město se vrátí ke svému obvyklému řádu a svolení zmizí s davem. Zůstane jen vzpomínka na to, jak krátce to bylo možné a jak osvobozující to bylo.
Do rána se ulice vrátí do svého normálního rytmu. Obchody se znovu otevřou. Motorky se proplétají úzkými uličkami. Dočasná svoboda festivalu téměř tiše vyprchá. Ale v Pášupatináthu zůstává některé věci stejné. Kouř pomalu stoupá nad krematorii. Čela jsou označena popelem a rumělkou. Oči se na okamžik sklopí v modlitbě, než lidé pokračují ve svém dni. A do této krajiny jsou vetkány životy jako Sunitin a Gitin – ne nové nebo neznámé, ale dlouho přítomné způsobem, který město ne vždy ví, jak uznat mimo rituál.
Každé ráno se tento sociální svět probudí a vybere si, co vidí. Vidí tiku a nazývá ji posvátnou; vidí sindoor a nazývá ho příznivým; vidí bohyni a sklání hlavu. Ale někde na cestě se naučil vykonávat tuto oddanost a pak obcházet ženy, které ji ztělesňují – jako by úcta patřila jen do kamene, jen do mýtu, jen bezpečně mimo dosah živých.
Toto není tradice. Toto je její zrada. A přesto je snazší udržovat zradu než ji zpochybňovat. Je snazší přijmout, že ledovce tají, že řeky stoupnou, že hory přicházejí o svůj sníh, než se podívat na Sunitu přecházející silnici a vidět ji celou, než slyšet Gitin hlas v místnosti a nechat ho dolehnout. Toto je to, co patriarchát po staletí rozmnožoval: představivost tak zúženou, že pojme planetární kolaps, ale ne jednoduchý, radikální akt uznání, že vesmír sám – ve védském chápání, na kterém bylo toto město postaveno – je ženský. Že Šakti, neboli ženská energie, síla, která hýbe atomem, která táhne řeku k moři, která proudí každým aktem stvoření, není metaforou pro ženskost. Je to ženskost sama. A ti, kdo nesou oba principy v jediném těle, kteří je vždy nesli, nejsou odchylkami od této kosmologie. Jsou mezi jejími nejúplnějšími vyjádřeními. Bohyně byly vždy nejprve ženami. A jsou stále zde, v těle, a nežádají o nic víc, než co bylo vždy dáno kameni.
Často kladené otázky
Zde je seznam často kladených otázek o oslavách Měsíce hrdosti a nepálské komunity třetího pohlaví, napsaný přirozeným konverzačním tónem s jasnými odpověďmi.
Otázky pro začátečníky
1 Co přesně je Měsíc hrdosti
Měsíc hrdosti se slaví každý červen na počest LGBTQ komunity, připomíná Stonewallské nepokoje a prosazuje rovná práva pro všechny bez ohledu na jejich pohlaví nebo sexualitu
2 Kdo je třetí pohlaví v Nepálu
V Nepálu se třetí pohlaví oficiálně vztahuje na lidi, kteří se neidentifikují striktně jako muži nebo ženy Patří sem transgender lidé, intersexuální lidé a ti, kteří se identifikují jako nebinární
3 Je být osobou třetího pohlaví v Nepálu legální
Ano V roce 2007 vydal Nejvyšší soud Nepálu přelomové rozhodnutí, které uznalo třetí pohlaví Vláda nyní vydává občanské průkazy s možností třetího pohlaví
4 Proč je Měsíc hrdosti důležitý pro nepálskou komunitu třetího pohlaví
Je to čas oslavit jejich identitu, zvýšit povědomí o diskriminaci, které stále čelí, a prosazovat lepší zákony týkající se manželství, dědictví a zdravotní péče Pomáhá také lidem, kteří se bojí vyjít z úkrytu, cítit se méně osamělí
5 Jak lidé slaví Měsíc hrdosti v Nepálu
Hlavní událostí je Nepal Pride Parade v Káthmándú Konají se také kulturní programy, filmové projekce a diskuse o právech Mnoho lidí nosí duhové barvy na vyjádření podpory
Pokročilé otázky
6 Jakým největším výzvám stále čelí nepálská komunita třetího pohlaví
I přes právní uznání mnozí čelí
Odmítnutí rodinou a bezdomovectví
Diskriminaci v zaměstnání – mnozí jsou nuceni k sexuální práci nebo žebrání
Překážkám ve zdravotní péči – málo lékařů rozumí jejich specifickým potřebám
Násilí a obtěžování na veřejných místech
7 Co je Blue Diamond Society a proč je důležitá
Je to přední nepálská organizace pro práva LGBTQ, založená v roce 2001 Poskytuje služby v oblasti HIV/AIDS, právní pomoc a bezpečná místa pro komunitu třetího pohlaví Také organizuje Pride Parade a lobbuje za právní změny