以下是翻译结果：
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**文字：Wricha Sharma Uprety**
**图片：Kin Coedel**
**Kin Coedel**
一枚红色提卡贴在她的额前。
朱砂缓缓划过她分开的发缝。
金色在她耳畔捕捉光线。
眼线勾勒着她的双眸。
**Kin Coedel**
苏尼塔在开口前调整着纱丽的边缘，花点时间让自己安定下来。她说，当她这样打扮时，内心某处便归位了，即使周遭的世界并非如此。她在一个这样打扮是日常生活的房子里长大，但这并不属于她。起初是被允许的，后来遭到劝阻，再后来被坚决拒绝。对话变得越来越狭窄。期望变得强硬。她在十几岁时离开了家，经过多年的谈话变成了最后通牒：停止女性化打扮，停止以这种方式在公共场合出现，停止给家庭带来耻辱。现在她住在寺庙路附近的一个小房间里。早晨，她穿梭于那些并不完全接纳她的空间：美容院的镜子、狭窄的小巷、人们匆匆而过不停留的寺庙入口。有些日子她能挣到钱。有些日子她只是等待。
**Kin Coedel**
她周围的人称她为梅蒂。在尼泊尔，梅蒂是一个当地的社会类别，指那些出生时被指定为男性但以女性方式生活和呈现的人。它与南部特莱平原的科提和西部山区的辛加鲁等其他地区术语并存，并可能与在不同社会和文化背景下使用的更广泛的跨性别身份重叠。一些梅蒂女性认同自己是跨性别者；另一些则不，而是选择使用在当地扎根的术语，这些术语在日常生活中感觉更直接或更有意义。
**Kin Coedel**
吉塔以不同的方式抵达加德满都。她笑着，她的故事零碎地拼凑起来：一辆公交车，一个朋友，一个不是她的房间却慢慢成为她生活的一部分。她是希吉拉。这种区别很重要。希吉拉不仅仅是梅蒂的另一个说法。梅蒂描述的是个人身份和呈现，而希吉拉是一个社群，一种结构化的生活方式，存在于包括尼泊尔在内的南亚各地。希吉拉女性住在一起，生活在围绕古鲁（长者）和切拉（年轻成员）之间关系组织的家庭中。古鲁接纳你，给你一个家，并教你生活之道。作为回报，你收入的一部分要上交。这既是关怀，也是等级制度。一些希吉拉女性会经历进入社群的仪式性入门。另一些则不会。定义希吉拉生活的，与其说是某个单一行为，不如说是家庭本身——它的义务、它的保护，以及它特有的归属经济。在尼泊尔，梅蒂和希吉拉都属于法律上的“第三性别”类别。但国家的类别只是一个容器。它并不描述里面的内容。
**Kin Coedel**
**Kin Coedel**
在吉塔居住的房子里，亲属关系是通过日常的摩擦来学习的，通过那种意味着有人不高兴的特定沉默，通过知道该叫醒谁、不该打扰谁睡觉。当她的亲生家庭不接受她时，古鲁接纳了她。为此，她既心存感激，又在某些日子里意识到这种感激的代价。食物是共享的。房租并不总是稳定的。像苏尼塔这样的梅蒂女性以不同的方式行动，一次一次小心翼翼地建立信任，拥有更多自由，有时也面临更多风险。
**Kin Coedel**
外面，加德满都随着季风而变化。雨水毫无预兆地降临。它滑过寺庙的石头，积聚在破损的排水沟里，淹没了小巷。城市并未停止；它只是变得更缓慢、更沉重、更不平坦。苏尼塔说，下雨天街道感觉空荡荡的。工作随着雨水消失了。房租却不会。剩下的只有等待，以及在那些永远不够稳定到可以称之为稳定的工作之间转换：美发、裁缝、在门口进行的小仪式，在那里祝福被请求，并以姿态而非确定性来支付。文化上可识别。经济上不可行。
**Kin Coedel**
这种文化上的可识别性来自特定的地方。在印度教传统中，湿婆神以多种形式被崇拜，包括半女之主，字面意思是“一半是女人的主”：一个身体同时包含男性和女性，两者不可分割。这个形象出现在加德满都谷地的寺庙、绘画和神龛中。它不是一个次要或边缘的形式——它位于湿婆派信仰的核心。
**Kin Coedel**
这是希吉拉女性在尼泊尔和整个南亚拥有特定仪式地位的部分原因。在某些印度教框架中，生为男性而以女性方式生活，被理解为体现了同样的门槛。不是这一个或那一个，而是两者皆是。因此，希吉拉女性被召唤去为出生和婚礼祝福。她们的存在被认为是吉祥的，承载着场合所需的东西。神学是真实的。仪式角色是真实的。但它并没有带来社会平等。
**Kin Coedel**
在帕斯帕提纳特，加德满都最大的印度教寺庙——一个火葬、祈祷和日常生活同时发生的地方——苏尼塔有时在清晨坐在内院入口附近，在城市完全苏醒前的那一个小时。她并不总是有理由待在那里，只是这个空间部分地欢迎她，以其他一些地方不会的方式。烟雾飘过她身上，就像飘过其他任何人一样。而正是在这里，吉塔有时会在仪式中被召唤上前。一个家庭带来一个新生儿。祝福是期待的。她抱着孩子。她说出那些话语。“他们把婴儿放在我们怀里，寻求我们的祝福，”她后来坐在寺庙墙外，看着鸽子在石头上重新排列自己时说。“但他们中没有一个人希望自己的孩子像我们一样。”她的声音里没有惊讶。只有熟悉——那种来自确切知道欢迎能走多远之后的熟悉。
**箭头**
2007年，尼泊尔最高法院发布了一项里程碑式的裁决：性别少数群体必须得到法律承认，并且这种承认必须基于自我认同，而非手术或医疗证明。这是南亚地区首批此类裁决之一，此后被其他国家的法院引用。法律存在。文件存在。但文件并不能改变房间。
**Kin Coedel**
苏尼塔仍在医院走廊里等待，在那里她的名字被以不同于她预期的方式称呼。在公共交通工具上，她注意到当她坐下时座位会轻微移动，目光扫过然后迅速移开。她在言语到来之前就注意到变化：哪个顾客会变得不舒服，哪种沉默意味着离开，哪个房间足够安全可以放松几分钟。吉塔已经明白，声音并非对每个人都以同样的方式传播，或拥有同样的价值。在一些房间里，它完整地呈现。在另一些房间里，它在被听到之前就被打断了。这不是一种直觉，而是对表情、姿势、语调和距离的练习性解读。身体在头脑解释之前就学会了。
**Kin Coedel**
有些早晨以关怀开始——朋友们互相帮忙整理衣服、调整眼线、抚平睡觉时散开的纱丽褶皱。其他早晨则以警告开始：哪条路线更安全，哪个客户没付钱，哪条街天黑后要避开。在一起的时光在闲聊和生存策略之间切换，没有停下来标记区别。小举动，不是感伤的而是必要的：把某人从某种情况中拉回来，一直通电话直到他们到家，分那本就不够的钱。“我们吵架，”吉塔笑着说，回忆着。“但如果出了什么事，我们就去。没人问为什么。”在这里，关怀看起来并不柔软。
**Kin Coedel**
在盖贾特拉节期间，一个源于加德满都尼瓦尔社区的节日，每年举行以纪念逝者，城市进入另一种节奏。始于哀悼的并不限于哀悼。游行队伍穿过街道，承载着悲伤，也伴随着讽刺、音乐和公共表演。有笑声的地方也有失落。有评论编织进服装、姿态和以不同方式出现在公共空间的行为中。长期以来，这包括变装和性别扮演的形式——不是作为身份，而是作为表演，作为传统的一部分，它允许社会界限短暂地松动。在那些时刻，性别不符的身体变得更加可见。没有被完全接受，没有被完全承认，但更少被立即拒绝。街道以不同的方式容纳它们，即使只有几个小时。但当游行结束时，城市回到它通常的秩序，许可随着人群消散。剩下的只有记忆，关于那曾是多么短暂的可能，以及那感觉是多么自由。
到早晨，街道恢复它们正常的节奏。商店重新开门。摩托车穿梭在狭窄的小巷里。节日的短暂自由几乎悄无声息地消退。但在帕斯帕提纳特，有些事情保持不变。烟雾在火葬台上升起。额头被标记上灰烬和朱砂。眼睛在祈祷中短暂低垂，然后人们继续他们的一天。而编织进这片风景中的，是像苏尼塔和吉塔这样的生活——不是新的或陌生的，而是长期存在，只是城市在仪式之外并不总是知道如何承认。
每天早晨，这个社会世界醒来并选择它看到什么。它看到提卡并称之为神圣；它看到朱砂并称之为吉祥；它看到女神并低下头。但不知在何处，它学会了进行这种虔诚，然后绕过体现它的女性——仿佛敬畏只属于石头，只属于神话，只安全地远离活生生的人。
这不是传统。这是对传统的背叛。然而，维持这种背叛比质疑它更容易。接受冰川正在融化、河流将会上涨、山脉正在失去积雪，比看着苏尼塔过马路并完全看到她更容易，比在房间里听到吉塔的声音并让它落地更容易。这就是父权制几个世纪以来所繁衍的：一种如此狭隘的想象力，以至于它能容纳行星的崩溃，却无法容纳那个简单而激进的认知——即宇宙本身，在这个城市所建立的吠陀理解中，是女性的。即沙克蒂，或女性能量，推动原子、牵引河流奔向大海、流经每一个创造行为的力量，不是对女性的隐喻。它就是女性。而那些在一个身体中承载着两种原则的人，那些一直承载着两者的人，不是这种宇宙论的异类。他们是其最完整的表达之一。女神们从来首先就是女人。而她们仍然在这里，以血肉之躯，所求的不过是石头一直被给予的东西。
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**常见问题解答**
以下是一份关于庆祝骄傲月和尼泊尔第三性别社群的常见问题解答，以自然的对话语气撰写，并附有清晰的答案。
**初级问题**
1. **骄傲月到底是什么？**
骄傲月在每年六月庆祝，旨在纪念LGBTQ社群、铭记石墙事件，并促进每个人的平等权利，无论其性别或性取向如何。
2. **尼泊尔的第三性别是谁？**
在尼泊尔，第三性别正式指那些不严格认同为男性或女性的人。这包括跨性别者、双性人以及认同为非二元性别的人。
3. **在尼泊尔，作为第三性别者合法吗？**
是的。2007年，尼泊尔最高法院做出了一项里程碑式的裁决，承认了第三性别。政府现在颁发带有第三性别选项的公民身份证书。
4. **为什么骄傲月对尼泊尔的第三性别社群很重要？**
这是一个庆祝他们身份、提高对他们仍面临的歧视的认识、并推动改善婚姻、继承和医疗保健法律的机会。它也有助于那些害怕出柜的人感到不那么孤单。
5. **尼泊尔的人们如何庆祝骄傲月？**
主要活动是加德满都的尼泊尔骄傲游行。还有文化节目、电影放映和关于权利的讨论。许多人佩戴彩虹色以示支持。
**中高级问题**
6. **尼泊尔第三性别社群仍然面临的最大挑战是什么？**
即使有法律承认，许多人仍面临：
- 家庭排斥和无家可归
- 工作歧视——许多人被迫从事性工作或乞讨
- 医疗保健障碍——很少有医生了解他们的特定需求
- 公共空间中的暴力和骚扰
7. **什么是蓝钻石协会，它为什么重要？**
它是尼泊尔领先的LGBTQ权利组织，成立于2001年。他们提供艾滋病服务、法律援助和第三性别社群的安全空间。他们还组织骄傲游行并为法律变革进行游说。