Alla oleva teksti on kirjoitettu uudelleen sujuvaksi, luonnolliseksi englanniksi. Monimutkaisia ilmauksia on yksinkertaistettu mahdollisuuksien mukaan alkuperäisen merkityksen säilyessä. Kommentteja tai tunnisteita ei ole lisätty.
---
Teksti: Wricha Sharma Uprety
Kuvat: Kin Coedel
Kin Coedel
Punainen tika painettuna hänen otsaansa.
Sindoor vedettynä hitaasti hänen jakauksensa halki.
Kulta tarttumassa valoon hänen korvassaan.
Kohl rajaamassa hänen silmiään.
Kin Coedel
Sunita oikaisee sariensa reunat ennen kuin puhuu, ottaen hetken asettuakseen itseensä. Kun hän pukeutuu näin, hän sanoo, jokin hänessä loksahtaa paikoilleen, vaikka maailma hänen ympärillään ei loksahda. Hän kasvoi talossa, jossa tällainen pukeutuminen oli osa arkea, mutta ei hänelle. Aluksi se oli sallittua, sitten sitä paheksuttiin, sitten se kiellettiin jyrkästi. Keskusteluista tuli kapeampia. Odotukset kovenivat. Hän lähti kotoa teini-iän loppupuolella, vuosien keskustelujen muututtua uhkavaatimuksiksi: lopeta naisellinen pukeutuminen, lopeta tällä tavoin näkyminen julkisesti, lopeta perheen häpäiseminen. Nyt hän asuu pienessä huoneessa temppelin tien lähellä. Aamuisin hän liikkuu tiloissa, jotka eivät täysin pidä häntä sisällään: kauneussalonkien peilit, kapeat kujat, temppelin sisäänkäynti, jossa ihmiset kulkevat ohi pysähtymättä. Joinakin päivinä hän ansaitsee rahaa. Joinakin päivinä hän odottaa.
Kin Coedel
Häntä ympäröivät ihmiset kutsuvat häntä Metiksi. Nepalissa Meti on paikallinen sosiaalinen kategoria ihmisille, jotka on syntymässä määritelty miehiksi ja jotka elävät ja esiintyvät naisellisilla tavoilla. Se esiintyy yhdessä muiden alueellisten termien, kuten Kothi eteläisillä Terain tasangoilla ja Singaru läntisillä kukkuloilla, kanssa ja saattaa limittyä laajempien transsukupuolisten identiteettien kanssa, joita käytetään erilaisissa sosiaalisissa ja kulttuurisissa ympäristöissä. Jotkut Meti-naiset identifioituvat transsukupuolisiksi; toiset eivät, vaan valitsevat sen sijaan paikallisesti juurtuneet termit, jotka tuntuvat arkielämässä välittömämmiltä tai merkityksellisemmiltä.
Kin Coedel
Gita saapui Kathmanduun toisin. Hän nauraa, ja hänen tarinansa tulee palasina: bussi, ystävä, huone, joka ei ollut hänen, mutta josta tuli vähitellen osa hänen elämäänsä. Hän on Hijra. Erolla on väliä. Hijra ei ole vain toinen sana Metille. Siinä missä Meti kuvaa yksilöllistä identiteettiä ja esiintymistä, Hijra on yhteisö, jäsennelty tapa elää, joka on olemassa kaikkialla Etelä-Aasiassa, mukaan lukien Nepal. Hijra-naiset asuvat yhdessä kotitalouksissa, jotka on järjestetty gurun (vanhemman) ja chelan (nuoremman jäsenen) välisen suhteen ympärille. Guru ottaa sinut luokseen, antaa sinulle kodin ja opettaa sinulle elämän. Vastineeksi osa ansaitsemastasi menee ylöspäin. Se on sekä huolenpitoa että hierarkiaa. Jotkut Hijra-naiset käyvät läpi rituaalisen vihkimyksen yhteisöön. Toiset eivät. Se, mikä määrittelee Hijran elämän, on vähemmän mikään yksittäinen teko kuin itse kotitalous – sen velvollisuudet, sen suoja ja sen erityinen kuulumisen talous. Sekä Meti että Hijra kuuluvat Nepalin lailliseen "kolmannen sukupuolen" kategoriaan. Mutta valtion kategoria on vain säiliö. Se ei kuvaa sitä, mitä sisällä on.
Kin Coedel
Kin Coedel
Talossa, jossa Gita asuu, sukulaisuus opitaan päivittäisen kitkan kautta, sen tietyn hiljaisuuden kautta, joka tarkoittaa, että joku on järkyttynyt, tietämällä kuka herättää ja ketä ei saa häiritä nukkuessa. Guru otti hänet luokseen, kun hänen oma perheensä ei ottanut. Tästä hän on sekä kiitollinen että, tiettyinä päivinä, tietoinen siitä, mitä kiitollisuus maksaa. Ruoka jaetaan. Vuokra ei ole aina vakaa. Meti-naiset, kuten Sunita, liikkuvat eri tavalla, rakentaen luottamusta yksi varovainen ystävyys kerrallaan, enemmällä vapaudella ja joskus enemmällä riskillä.
Kin Coedel
Ulkona Kathmandu muuttuu monsuunin mukana. Sade saapuu varoittamatta. Se liukuu temppelin kiven yli, kerääntyy rikkinäisiin kouruihin ja tulvii kujille. Kaupunki ei pysähdy; siitä tulee vain hitaampi, raskaampi ja epätasaisempi. Sateisina päivinä kadut tuntuvat tyhjiltä, Sunita sanoo. Työ katoaa sateen mukana. Vuokra ei katoa. Jäljelle jää odottaminen ja liikkuminen erilaisten töiden välillä, jotka eivät ole koskaan tarpeeksi vakaita kutsuttavaksi vakaiksi: hiustenlaitto, räätälöinti, pienet rituaalit ovilla, joissa siunauksia pyydetään ja maksetaan enemmän eleillä kuin varmuudella. Kulttuurisesti tunnistettavaa. Taloudellisesti mahdotonta.
Kin Coedel
Tämä kulttuurinen tunnistettavuus tulee jostain tietystä. Hindulaisessa perinteessä jumala Shivaa palvotaan monissa muodoissa, mukaan lukien Ardhanarishvara, kirjaimellisesti "herra, joka on puoliksi nainen": yksi ruumis, jokaAjatus maskuliinisesta ja feminiinisestä erottamattomina on keskeinen. Tämä kuva esiintyy temppeleissä Kathmandun laaksossa, maalauksissa ja pyhäköissä. Se ei ole vähäinen tai marginaalinen muoto – se on Shaiva-omistautumisen ytimessä.
Kin Coedel
Tämä on osa syytä, miksi Hijra-naisilla on erityinen rituaalinen paikka Nepalissa ja kautta Etelä-Aasian. Se, että on syntynyt mieheksi ja elää feminiinisenä, ymmärretään tietyissä hindulaisissa viitekehyksissä saman kynnyksen ruumiillistumana. Ei yksi tai toinen, vaan molemmat. Joten Hijra-naisia kutsutaan siunaamaan syntymiä ja häitä. Heidän läsnäoloaan pidetään suotuisana, se kantaa jotain, mitä tilaisuus tarvitsee. Teologia on todellista. Rituaalinen rooli on todellinen. Mitä se ei tuota, on sosiaalinen tasa-arvo.
Kin Coedel
Pashupatinathissa, Kathmandun suurimmassa hindutemppelissä – paikassa, jossa polttohautaus, rukous ja arki tapahtuvat kaikki yhtä aikaa – Sunita istuu joskus varhain aamulla, lähellä sisäpihan sisäänkäyntiä, tuntia ennen kuin kaupunki täysin herää. Hänellä ei aina ole syytä olla siellä, paitsi että tila osittain toivottaa hänet tervetulleeksi tavalla, jolla toiset eivät. Savu kulkee hänen ylitseen samalla tavalla kuin kenen tahansa muun ylitse. Ja tässä Gitaa joskus kutsutaan esiin seremonioiden aikana. Perhe tuo vastasyntyneen. Siunausta odotetaan. Hän pitää lasta. Hän sanoo sanat. "He asettavat vauvan syliimme ja etsivät siunauksiamme", hän sanoo myöhemmin istuen temppelin muurin ulkopuolella, katsellen kyyhkysten järjestäytymistä uudelleen kivellä. "Mutta yksikään heistä ei haluaisi lapsensa olevan kuin me." Hänen äänessään ei ole yllätystä. Vain tuttuus – sellainen, joka tulee siitä, että tietää tarkalleen, kuinka pitkälle tervetulleeksi toivottaminen ulottuu.
Nuoli
Vuonna 2007 Nepalin korkein oikeus antoi maamerkinomaisen päätöksen: sukupuolivähemmistöt on tunnustettava laillisesti, ja tunnustamisen on perustuttava itseidentifikaatioon, ei leikkaukseen tai lääketieteelliseen todistukseen. Se oli yksi ensimmäisiä laatuaan Etelä-Aasiassa, ja siihen on sittemmin viitattu muiden maiden tuomioistuimissa. Laki on olemassa. Paperi on olemassa. Mutta paperi ei muuta huoneita.
Kin Coedel
Sunita odottaa edelleen sairaalan käytävillä, joissa hänen nimeään kutsutaan eri tavalla kuin hän odottaa. Julkisessa liikenteessä hän huomaa istuinten siirtyvän hieman, kun hän istuu, katseita, jotka kulkevat ja sitten nopeasti kääntyvät pois. Hän huomaa muutokset ennen sanoja: kumpi asiakas tulee epämukavaksi, mikä hiljaisuus tarkoittaa lähde, mikä huone on tarpeeksi turvallinen rentoutuakseen muutamaksi minuutiksi. Gita on oppinut, että ääni ei kulje samalla tavalla kaikille tai pidä samaa arvoa. Joissakin huoneissa se saapuu täysin muodostuneena. Toisissa se keskeytetään ennen kuin se kuullaan. Se ei ole eräänlainen intuitio, vaan harjoiteltu ilmeen, asennon, äänensävyn ja etäisyyden lukeminen. Keho oppii ennen kuin mieli selittää.
Kin Coedel
Jotkut aamut alkavat huolenpidolla – ystävät auttavat toisiaan korjaamaan vaatteita, säätämään eyelineriä, suoristamaan sarin laskosta, joka on auennut unen aikana. Toiset aamut alkavat varoituksilla: kumpi reitti on turvallisempi, kuka asiakas ei maksanut, mitä katua välttää pimeän jälkeen. Yhdessä vietetty aika liikkuu juorujen ja selviytymisstrategian välillä pysähtymättä merkitsemään eroa. Pienet teot, eivät sentimentaalisia vaan välttämättömiä: jonkun vetäminen pois tilanteesta, puhelimessa pysyminen, kunnes hän pääsee kotiin, rahan jakaminen, joka ei jo ole tarpeeksi. "Me riitelemme", Gita sanoo hymyillen muistolle. "Mutta jos jotain tapahtuu, me menemme. Kukaan ei kysy miksi." Huolenpito ei näytä pehmeydeltä täällä.
Kin Coedel
Gai Jatran aikana, Kathmandun newari-yhteisön juurtuneessa festivaalissa, joka pidetään vuosittain kuolleiden muistoksi, kaupunki vaihtaa toiseen rytmiin. Se, mikä alkaa suruna, ei rajoitu siihen. Kulkueet liikkuvat kaduilla kantaen surua satiirin, musiikin ja julkisen esityksen rinnalla. Siellä on naurua siellä, missä on myös menetystä. Siellä on kommentaaria kudottuna pukuun, eleeseen, toisin julkisessa tilassa esiintymisen tekoon. Pitkään tämä on sisältänyt ristiinpukeutumisen ja sukupuolileikin muotoja – ei identiteettinä, vaan esityksenä, osana perinnettä, joka sallii, lyhyestiLyhyesti, sosiaaliset rajat löystyvät. Niinä hetkinä sukupuolinormeista poikkeavat ruumiit tulevat näkyvämmiksi. Ei täysin hyväksyttyjä, ei täysin tunnustettuja, mutta vähemmän välittömästi hylättyjä. Kadut pitävät heitä eri tavalla, vaikka vain muutaman tunnin ajan. Mutta kun kulkueet päättyvät, kaupunki palaa tavanomaiseen järjestykseensä, ja lupa haalistuu väkijoukon mukana. Jäljelle jää vain muisto siitä, kuinka lyhyesti se oli mahdollista ja kuinka vapauttavalta se tuntui.
Aamuun mennessä kadut palaavat normaaliin rytmiinsä. Kaupat avautuvat uudelleen. Moottoripyörät kiemurtelevat kapeilla kujilla. Festivaalin väliaikainen vapaus hiipuu lähes äänettömästi. Mutta Pashupatinathissa jotkut asiat pysyvät samoina. Savu nousee hitaasti polttohautauspaikkojen yläpuolella. Otsat on merkitty tuhkalla ja sinooperilla. Silmät laskeutuvat lyhyesti rukoukseen ennen kuin ihmiset jatkavat päiväänsä. Ja tähän maisemaan kudottuina ovat Sunitan ja Gitan kaltaiset elämät – eivät uusia tai vieraita, vaan pitkään läsnä olleita tavoilla, joita kaupunki ei aina osaa tunnustaa rituaalin ulkopuolella.
Joka aamu tämä sosiaalinen maailma herää ja valitsee, mitä se näkee. Se näkee tikan ja kutsuu sitä pyhäksi; se näkee sindoorin ja kutsuu sitä suotuisaksi; se näkee jumalattaren ja kumartaa päänsä. Mutta jossain matkan varrella se on oppinut suorittamaan tämän hartauden ja sitten astumaan niiden naisten ympäri, jotka ruumiillistavat sitä – ikään kuin kunnioitus kuuluisi vain kiveen, vain myyttiin, vain turvallisesti elävien ulottumattomiin.
Tämä ei ole perinne. Tämä on sen petos. Ja kuitenkin petosta on helpompi ylläpitää kuin kyseenalaistaa. On helpompi hyväksyä, että jäätiköt sulavat, että joet nousevat, että vuoret menettävät lumensa, kuin katsoa Sunitaa ylittämässä tietä ja nähdä hänet täysin, kuin kuulla Gitan ääni huoneessa ja antaa sen laskeutua. Tämä on se, mitä patriarkaatti on moninkertaistanut vuosisatojen ajan: mielikuvitus, joka on niin kaventunut, että se voi pitää sisällään planeetan romahduksen, mutta ei yksinkertaista, radikaalia tekoa sen tunnustamisesta, että universumi itse – siinä vedalaisessa ymmärryksessä, jolle tämä kaupunki rakennettiin – on feminiininen. Että Shakti, eli feminiininen energia, voima, joka liikuttaa atomia, joka vetää jokea kohti merta, joka virtaa jokaisen luomisen teon läpi, ei ole metafora feminiiniselle. Se on feminiininen. Ja ne, jotka kantavat molempia periaatteita yhdessä ruumiissa, jotka ovat aina kantaneet molempia, eivät ole tämän kosmologian poikkeavuuksia. He ovat sen täydellisimpiä ilmauksia. Jumalattaret olivat aina ensin naisia. Ja he ovat edelleen täällä, lihassa, pyytämättä mitään muuta kuin mitä kivelle aina annettiin.
Usein kysytyt kysymykset
Tässä on lista usein kysytyistä kysymyksistä Pride-kuukauden ja Nepalin kolmannen sukupuolen yhteisön juhlimisesta, kirjoitettu luonnolliseen keskustelusävyyn selkeine vastauksineen.
Aloittelijatason kysymykset
1 Mitä Pride-kuukausi oikein on
Pride-kuukautta vietetään joka kesäkuussa LGBTQ-yhteisön kunniaksi, Stonewall-mellakoiden muistoksi ja yhtäläisten oikeuksien edistämiseksi kaikille sukupuolesta tai seksuaalisuudesta riippumatta
2 Kuka on kolmas sukupuoli Nepalissa
Nepalissa kolmas sukupuoli viittaa virallisesti ihmisiin, jotka eivät identifioidu tiukasti mieheksi tai naiseksi Tämä sisältää transsukupuoliset ihmiset, intersukupuoliset ihmiset ja ne, jotka identifioituvat ei-binäärisiksi
3 Onko kolmannen sukupuolen oleminen laillista Nepalissa
Kyllä Vuonna 2007 Nepalin korkein oikeus teki maamerkinomaisen päätöksen, joka tunnusti kolmannen sukupuolen Hallitus myöntää nyt kansalaisuustodistuksia, joissa on kolmannen sukupuolen vaihtoehto
4 Miksi Pride-kuukausi on tärkeä Nepalin kolmannen sukupuolen yhteisölle
Se on aika juhlia heidän identiteettiään, lisätä tietoisuutta syrjinnästä, jota he edelleen kohtaavat, ja ajaa parempia lakeja avioliiton, perinnön ja terveydenhuollon suhteen Se auttaa myös ihmisiä, jotka pelkäävät tulla ulos kaapista, tuntemaan olonsa vähemmän yksinäiseksi
5 Miten ihmiset juhlivat Pride-kuukautta Nepalissa
Päätapahtuma on Nepal Pride -paraati Kathmandussa Ohjelmassa on myös kulttuuriohjelmia, elokuvanäytöksiä ja keskusteluja oikeuksista Monet ihmiset käyttävät sateenkaaren värejä osoittaakseen tukensa
Keskitason ja edistyneen tason kysymykset
6 Mitkä ovat suurimmat haasteet, joita Nepalin kolmannen sukupuolen yhteisö edelleen kohtaa
Vaikka laillinen tunnustus on olemassa, monet kohtaavat
Perheen hylkäämistä ja kodittomuutta
Työsyrjintää – monet pakotetaan seksityöhön tai kerjäämään
Terveydenhuollon esteitä – harvat lääkärit ymmärtävät heidän erityistarpeitaan
Väkivaltaa ja häirintää julkisissa tiloissa
7 Mikä on Blue Diamond Society ja miksi se on tärkeä
Se on Nepalin johtava LGBTQ-oikeuksia ajava järjestö, perustettu vuonna 2001 He tarjoavat HIV/AIDS-palveluita, oikeusapua ja turvallisia tiloja kolmannen sukupuolen yhteisölle He järjestävät myös Pride-paraatin ja lobbaavat lakimuutosten puolesta