Aşağıdaki metin akıcı, doğal bir İngilizceye yeniden yazılmıştır. Karmaşık ifadeler mümkün olduğunca basitleştirilmiş, orijinal anlam korunmuştur. Herhangi bir yorum veya etiket eklenmemiştir.
---
Metin: Wricha Sharma Uprety
Görseller: Kin Coedel
Kin Coedel
Alnına bastırılmış kırmızı bir tika.
Ayrılan saçlarının arasından yavaşça çekilen sürme.
Kulağında ışığı yakan altın.
Gözlerini çevreleyen sürme.
Kin Coedel
Sunita, konuşmadan önce sarisinin kenarlarını düzeltir, kendine gelmek için bir an bekler. Böyle giyindiğinde, diyor, içindeki bir şey yerine oturuyor, etrafındaki dünya oturmasa bile. Böyle giyinmenin günlük hayatın bir parçası olduğu bir evde büyüdü, ama onun için değil. Önce izin verildi, sonra caydırıldı, ardından kesin bir dille reddedildi. Konuşmalar daraldı. Beklentiler katılaştı. Yıllar süren konuşmaların ültimatomlara dönüşmesinin ardından, genç yaşta evden ayrıldı: kadınsı giyinmeyi bırak, toplum içinde böyle görünmeyi bırak, aileye utanç getirmeyi bırak. Şimdi tapınak yolunun yakınında küçük bir odada yaşıyor. Sabahları, onu tam olarak kucaklamayan mekânlarda hareket ediyor: güzellik salonu aynaları, dar sokaklar, insanların durmadan geçip gittiği tapınak girişi. Bazı günler para kazanıyor. Bazı günler bekliyor.
Kin Coedel
Etrafındakiler ona Meti diyor. Nepal'de Meti, doğuştan erkek olarak atanmış, kadınsı şekillerde yaşayan ve görünen kişiler için kullanılan yerel bir sosyal kategoridir. Güneydeki Terai ovalarında Kothi ve batıdaki tepeliklerde Singaru gibi diğer bölgesel terimlerle birlikte var olur ve farklı sosyal ve kültürel ortamlarda kullanılan daha geniş transgender kimlikleriyle örtüşebilir. Bazı Meti kadınları kendilerini transgender olarak tanımlar; bazıları ise tanımlamaz, bunun yerine günlük yaşamlarında daha doğrudan veya anlamlı gelen, yerel köklü terimleri kullanmayı tercih eder.
Kin Coedel
Gita, Katmandu'ya farklı bir şekilde geldi. Gülüyor ve hikâyesi parçalar halinde geliyor: bir otobüs, bir arkadaş, onun olmayan ama yavaş yavaş hayatının bir parçası haline gelen bir oda. O bir Hijra. Fark önemlidir. Hijra, Meti'nin sadece başka bir kelimesi değildir. Meti bireysel kimliği ve görünüşü tanımlarken, Hijra bir topluluktur, Güney Asya'da Nepal de dahil olmak üzere var olan yapılandırılmış bir yaşam biçimidir. Hijra kadınları, bir guru (yaşlı) ve chela (genç üye) arasındaki ilişki etrafında organize olmuş hanelerde birlikte yaşarlar. Guru sizi içine alır, size bir ev verir ve hayatı öğretir. Karşılığında, kazandığınızın bir kısmı yukarıya gider. Bu hem bakım hem de hiyerarşidir. Bazı Hijra kadınları topluluğa ritüel bir inisiyasyondan geçer. Diğerleri geçmez. Bir Hijra'nın hayatını tanımlayan şey, tek bir eylemden çok, hanenin kendisidir—onun yükümlülükleri, koruması ve kendine özgü aidiyet ekonomisi. Hem Meti hem de Hijra, Nepal'deki yasal "üçüncü cinsiyet" kategorisine girer. Ancak devletin kategorisi sadece bir kaptır. İçinde ne olduğunu tanımlamaz.
Kin Coedel
Kin Coedel
Gita'nın yaşadığı evde, akrabalık günlük sürtüşmelerle, birinin üzgün olduğu anlamına gelen o özel sessizlikle, uyurken kimi uyandıracağını ve kimi rahatsız etmeyeceğini bilmekle öğrenilir. Guru, kendi ailesi onu istemediğinde onu içine aldı. Bunun için hem minnettar hem de bazı günlerde minnettarlığın neye mal olduğunun farkında. Yemek paylaşılıyor. Kira her zaman istikrarlı değil. Sunita gibi Meti kadınları farklı hareket eder, daha fazla özgürlükle ve bazen daha fazla riskle, dikkatli bir arkadaşlıkla güven inşa eder.
Kin Coedel
Dışarıda, Katmandu musonla birlikte değişiyor. Yağmur uyarısız geliyor. Tapınak taşının üzerinde kayıyor, kırık oluklarda birikiyor ve ara sokakları su basıyor. Şehir durmuyor; sadece daha yavaş, daha ağır ve daha dengesiz hale geliyor. Sunita, yağmurlu günlerde sokakların boş göründüğünü söylüyor. Yağmurla birlikte iş de yok oluyor. Kira yok olmuyor. Geriye kalan beklemek ve asla istikrarlı denemeyecek kadar istikrarsız iş türleri arasında gezinmek: saç yapımı, terzilik, kutsamaların istendiği ve jestlerle kesinlikten daha çok ödendiği kapı eşiklerindeki küçük ritüeller. Kültürel olarak tanınabilir. Ekonomik olarak uygulanamaz.
Kin Coedel
Bu kültürel tanınabilirlik belirli bir yerden geliyor. Hindu geleneğinde, tanrı Şiva, kelimenin tam anlamıyla "yarısı kadın olan efendi" anlamına gelen Ardhanarishvara da dahil olmak üzere birçok formda tapılır: eril ve dişilin ayrılmaz olduğu tek bir beden. Bu fikir, Katmandu Vadisi'ndeki tapınaklarda, resimlerde ve türbelerde karşımıza çıkar. Küçük veya marjinal bir form değildir—Şaiva ibadetinin merkezinde yer alır.
Kin Coedel
Hijra kadınlarının Nepal'de ve Güney Asya'da belirli bir ritüel yere sahip olmasının bir nedeni de budur. Erke doğmak ve kadınsı yaşamak, belirli Hindu çerçevelerinde, aynı eşiği somutlaştırmak olarak anlaşılır. Biri ya da diğeri değil, her ikisi de. Bu yüzden Hijra kadınları doğumları ve düğünleri kutsamak için çağrılır. Varlıkları uğurlu kabul edilir ve olayın ihtiyaç duyduğu bir şeyi taşır. Teoloji gerçektir. Ritüel rol gerçektir. Bunun yarattığı şey sosyal eşitlik değildir.
Kin Coedel
Katmandu'nun en büyük Hindu tapınağı olan Pashupatinath'ta—kremasyon, dua ve günlük yaşamın aynı anda gerçekleştiği bir yer—Sunita bazen sabahın erken saatlerinde, şehir tamamen uyanmadan önceki saatte, iç avlunun girişine yakın bir yerde oturur. Orada olmak için her zaman bir nedeni yoktur, sadece mekân onu diğer bazı mekânların yapmadığı bir şekilde kısmen karşılar. Duman, herkesin üzerinden geçtiği gibi onun üzerinden de geçer. Ve işte burada, Gita bazen törenler sırasında öne çağrılır. Bir aile yeni doğmuş bir bebek getirir. Bir kutsama beklenir. Çocuğu tutar. Sözleri söyler. "Bebeği kollarımıza koyup kutsamamızı isterler," diyor daha sonra, tapınak duvarının dışında otururken, güvercinlerin taşta yeniden düzenlenişini izlerken. "Ama hiçbiri çocuklarının bizim gibi olmasını istemez." Sesinde şaşkınlık yok. Sadece aşinalık var—karşılamanın tam olarak ne kadar ileri gittiğini bilmekten gelen türden.
Ok
2007'de Nepal Yüksek Mahkemesi çığır açan bir karar verdi: cinsiyet azınlıkları yasal olarak tanınmalı ve bu tanınma ameliyat veya tıbbi sertifikaya değil, kendi kendini tanımlamaya dayanmalıdır. Bu, Güney Asya'da türünün ilk kararlarından biriydi ve o zamandan beri diğer ülkelerdeki mahkemeler tarafından atıf yapıldı. Yasa var. Kağıt var. Ama kağıt odaları değiştirmez.
Kin Coedel
Sunita hâlâ, adının beklediğinden farklı söylendiği hastane koridorlarında bekliyor. Toplu taşımada, oturduğunda koltukların hafifçe kaydığını, gezen ve sonra hızla başka yöne dönen bakışları fark ediyor. Sözlerden önce gelen değişimleri fark ediyor: hangi müşterinin rahatsız olacağını, hangi sessizliğin gitmek anlamına geldiğini, içinde birkaç dakika rahatlayabileceği kadar güvenli olan odayı. Gita, sesin herkes için aynı şekilde gitmediğini veya aynı değere sahip olmadığını öğrendi. Bazı odalarda tam olarak oluşur. Diğerlerinde duyulmadan kesintiye uğrar. Bu bir tür sezgi değil, ifade, duruş, ton ve mesafenin pratik bir okumasıdır. Beden, zihin açıklamadan önce öğrenir.
Kin Coedel
Bazı sabahlar özenle başlar—arkadaşların birbirlerine kıyafetlerini düzeltmeye, eyeliner'larını ayarlamaya, uyku sırasında açılmış bir sari kıvrımını düzeltmeye yardım etmesiyle. Diğer sabahlar uyarılarla başlar: hangi yolun daha güvenli olduğu, hangi müşterinin ödeme yapmadığı, karanlıktan sonra hangi caddeden kaçınılması gerektiği. Birlikte geçen zaman, farkı işaretlemek için duraklamadan dedikodu ve hayatta kalma stratejisi arasında gidip gelir. Duygusal değil gerekli olan küçük eylemler: birini bir durumdan geri çekmek, eve varana kadar telefonda kalmak, zaten yeterli olmayan parayı bölüşmek. "Kavga ederiz," diyor Gita, anısına gülümseyerek. "Ama bir şey olursa, gideriz. Kimse nedenini sormaz." Burada özen, yumuşaklık gibi görünmez.
Kin Coedel
Her yıl ölüleri anmak için düzenlenen, Katmandu'nun Newar topluluğuna dayanan Gai Jatra festivali sırasında şehir farklı bir ritme bürünür. Yasla başlayan şey bununla sınırlı değildir. Alaylar sokaklarda hareket eder, yası hiciv, müzik ve kamusal performansla birlikte taşır. Kaybın olduğu yerde kahkaha da vardır. Kostüme, jeste, kamusal alanda farklı görünme eylemine işlenmiş yorumlar vardır. Uzun süredir bu, travestilik ve toplumsal cinsiyet oyununu da içerir—bir kimlik olarak değil, bir performans olarak, sosyal sınırların kısaca gevşemesine izin veren bir geleneğin parçası olarak. O anlarda, toplumsal cinsiyet normlarına uymayan bedenler daha görünür hale gelir. Tam olarak kabul edilmez, tam olarak tanınmaz, ancak daha az hemen reddedilir. Sokaklar onları farklı tutar, sadece birkaç saatliğine de olsa. Ama alaylar sona erdiğinde, şehir her zamanki düzenine döner ve izin kalabalıkla birlikte kaybolur. Geriye kalan tek şey, bunun ne kadar kısa bir süre mümkün olduğunun ve ne kadar özgürleştirici hissettirdiğinin anısıdır.
Sabah olduğunda, sokaklar normal ritmine geri döner. Dükkânlar yeniden açılır. Motosikletler dar sokaklarda dolanır. Festivalin geçici özgürlüğü neredeyse sessizce kaybolur. Ama Pashupatinath'ta bazı şeyler aynı kalır. Kremasyon ghatlarının üzerinde duman yavaşça yükselir. Alınlar kül ve vermilyonla işaretlenir. Gözler, insanlar günlerine devam etmeden önce duada kısa bir süre kapanır. Ve bu manzaraya, Sunita ve Gita'nınkiler gibi hayatlar dokunmuştur—yeni veya yabancı değil, şehrin ritüel dışında her zaman nasıl kabul edeceğini bilemediği şekillerde uzun süredir var olan.
Her sabah, bu sosyal dünya uyanır ve ne göreceğini seçer. Tikayı görür ve kutsal der; sürmeyi görür ve uğurlu der; tanrıçayı görür ve başını eğer. Ama yol boyunca bir yerde, bu bağlılığı sergilemeyi ve sonra onu somutlaştıran kadınların etrafından dolaşmayı öğrenmiştir—sanki hürmet yalnızca taşa, yalnızca efsaneye, yalnızca canlıların erişemeyeceği kadar güvenli bir yere aitmiş gibi.
Bu gelenek değildir. Bu, onun ihanetidir. Ve yine de ihaneti sürdürmek, sorgulamaktan daha kolaydır. Buzulların eridiğini, nehirlerin yükseleceğini, dağların karlarını kaybettiğini kabul etmek, bir yolu geçen Sunita'yı tam olarak görmekten, Gita'nın sesini bir odada duymak ve onun yerleşmesine izin vermekten daha kolaydır. Ataerkilliğin yüzyıllar boyunca çoğalttığı şey budur: gezegensel çöküşü tutabilen, ancak evrenin kendisinin—bu şehrin üzerine inşa edildiği Vedik anlayışta—dişil olduğunu kabul etmenin basit, radikal eylemini tutamayan bir hayal gücü. Yani Shakti veya dişil enerji, atomu hareket ettiren, nehri denize çeken, her yaratım eyleminde akan güç, dişil için bir metafor değildir. O, dişilin ta kendisidir. Ve her iki prensibi tek bir bedende taşıyanlar, her zaman her ikisini de taşımış olanlar, bu kozmolojinin sapmaları değildir. Onlar, onun en eksiksiz ifadeleri arasındadır. Tanrıçalar her zaman önce kadındı. Ve hâlâ buradalar, etten kemikten, taşa her zaman verilenden başka bir şey istemiyorlar.
**Sıkça Sorulan Sorular**
İşte Onur Ayı'nı ve Nepal'in üçüncü cinsiyet topluluğunu kutlamak hakkında doğal bir sohbet tonuyla ve net cevaplarla yazılmış bir SSS listesi.
**Başlangıç Seviyesi Sorular**
1. **Onur Ayı tam olarak nedir?**
Onur Ayı, her yıl Haziran ayında LGBTQ topluluğunu onurlandırmak, Stonewall Ayaklanmaları'nı anmak ve cinsiyet veya cinsellikten bağımsız olarak herkes için eşit hakları teşvik etmek için kutlanır.
2. **Nepal'de üçüncü cinsiyet kimdir?**
Nepal'de üçüncü cinsiyet resmi olarak kendini kesin olarak erkek veya kadın olarak tanımlamayan kişileri ifade eder. Bu, transgender kişileri, interseks kişileri ve nonbinary olarak tanımlananları içerir.
3. **Nepal'de üçüncü cinsiyet olmak yasal mı?**
Evet. 2007'de Nepal Yüksek Mahkemesi üçüncü cinsiyeti tanıyan çığır açıcı bir karar verdi. Hükümet artık üçüncü cinsiyet seçeneği olan vatandaşlık belgeleri düzenliyor.
4. **Onur Ayı Nepal'in üçüncü cinsiyet topluluğu için neden önemli?**
Kimliklerini kutlamak, hâlâ karşılaştıkları ayrımcılık hakkında farkındalık yaratmak ve evlilik, miras ve sağlık hizmetleri konusunda daha iyi yasalar için baskı yapmak için bir zaman. Ayrıca açılmaktan korkan insanların kendilerini daha az yalnız hissetmelerine yardımcı olur.
5. **İnsanlar Nepal'de Onur Ayı'nı nasıl kutluyor?**
Ana etkinlik Katmandu'daki Nepal Onur Yürüyüşü'dür. Ayrıca kültürel programlar, film gösterimleri ve haklar hakkında tartışmalar da vardır. Birçok kişi destek göstermek için gökkuşağı renkleri giyer.
**Orta-İleri Seviye Sorular**
6. **Nepal'in üçüncü cinsiyet topluluğunun karşılaştığı en büyük zorluklar neler?**
Yasal tanınmaya rağmen birçoğu şunlarla karşı karşıyadır:
* Aile reddi ve evsizlik.
* İş ayrımcılığı – birçoğu seks işçiliğine veya dilenciliğe zorlanıyor.
* Sağlık hizmeti engelleri – çok az doktor özel ihtiyaçlarını anlıyor.
* Kamusal alanlarda şiddet ve taciz.
7. **Mavi Elmas Topluluğu (Blue Diamond Society) nedir ve neden önemlidir?**
2001 yılında kurulan Nepal'in önde gelen LGBTQ hakları örgütüdür. Üçüncü cinsiyet topluluğuna HIV/AIDS hizmetleri, hukuki yardım ve güvenli alanlar sağlarlar. Ayrıca Onur Yürüyüşü'nü düzenler ve yasal değişiklikler için lobi yaparlar.