프라이드의 달을 기념하며: 네팔의 제3의 성별 커뮤니티를 살펴보다

다음은 영어 원문을 한국어로 번역한 내용입니다.

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Wricha Sharma Uprety 글
Kin Coedel 사진

Kin Coedel

그녀의 이마에 찍힌 붉은 티카.
갈라진 머리카락 사이로 천천히 그어진 신두르.
귀에 닿은 금빛이 빛을 받고 있다.
눈을 감싼 콜.

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수니타는 말을 하기 전에 사리의 가장자리를 정리하며, 자신을 추스르는 시간을 가진다. 그녀는 이렇게 옷을 입으면, 주변 세상이 그렇지 않더라도, 내면의 무언가가 제자리를 찾는다고 말한다. 그녀는 이런 옷차림이 일상의 일부였던 집에서 자랐지만, 자신에게는 허락되지 않았다. 처음에는 허용되다가, 이후에는 권장되지 않다가, 마침내 단호히 거부당했다. 대화는 점점 좁아졌고, 기대는 굳어졌다. 수년간의 대화가 최후통첩으로 바뀐 후, 그녀는 10대 후반에 집을 나왔다. 여성스럽게 옷 입는 것을 그만두고, 이런 모습으로 대중 앞에 나타나지 말고, 가족에게 수치를 안기지 말라는 것이었다. 지금 그녀는 사원 길 근처의 작은 방에 살고 있다. 아침이면 그녀는 자신을 완전히 담아내지 못하는 공간들, 즉 미용실 거울, 좁은 골목, 사람들이 멈추지 않고 지나치는 사원 입구를 이동한다. 어떤 날은 돈을 벌고, 어떤 날은 기다린다.

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주변 사람들은 그녀를 메티(Meti)라고 부른다. 네팔에서 메티는 태어날 때 남성으로 지정되었으나 여성적인 방식으로 살아가고 표현하는 사람들을 위한 지역 사회적 범주이다. 이는 남부 테라이 평원의 코티(Kothi), 서부 언덕의 싱가루(Singaru)와 같은 다른 지역 용어와 함께 존재하며, 다양한 사회 및 문화적 환경에서 사용되는 더 광범위한 트랜스젠더 정체성과 중첩될 수 있다. 일부 메티 여성은 스스로를 트랜스젠더로 정체화하는 반면, 다른 이들은 그렇게 하지 않고 일상에서 더 직접적이거나 의미 있다고 느끼는 지역에 뿌리를 둔 용어를 고수하기로 선택한다.

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기타는 다른 방식으로 카트만두에 도착했다. 그녀는 웃으며, 자신의 이야기를 조각조각 들려준다. 버스, 친구, 그녀의 방은 아니었지만 천천히 그녀 삶의 일부가 된 방. 그녀는 히즈라(Hijra)이다. 그 차이는 중요하다. 히즈라는 메티를 가리키는 또 다른 단어가 아니다. 메티가 개인의 정체성과 표현을 설명하는 반면, 히즈라는 공동체이며, 네팔을 포함한 남아시아 전역에 존재하는 구조화된 삶의 방식이다. 히즈라 여성들은 구루(어른)와 첼라(젊은 구성원) 간의 관계를 중심으로 조직된 가구에서 함께 산다. 구루는 당신을 받아들이고, 집을 제공하며, 삶의 방식을 가르친다. 그 대가로, 당신이 버는 수입의 일부는 위로 올라간다. 그것은 돌봄이자 위계질서이다. 일부 히즈라 여성들은 공동체로의 의식적 입문을 거친다. 다른 이들은 그렇지 않다. 히즈라의 삶을 정의하는 것은 어떤 단일한 행위라기보다는 가구 자체, 즉 그 의무, 보호, 그리고 특별한 소속의 경제학이다. 메티와 히즈라는 모두 네팔에서 법적 범주인 '제3의 성'에 속한다. 그러나 국가의 범주는 단지 그릇일 뿐이다. 그것은 그 안에 무엇이 있는지 설명하지 않는다.

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기타가 사는 집에서 친족 관계는 매일의 마찰, 누군가 화가 났음을 의미하는 특정한 침묵, 잠든 사람을 깨워야 할지 방해하지 말아야 할지를 아는 것을 통해 학습된다. 그녀의 친가족이 그녀를 받아들이지 않았을 때 구루가 그녀를 받아들였다. 이에 대해 그녀는 감사함과 동시에, 어떤 날은 감사의 대가가 무엇인지 자각한다. 음식은 나누어 먹는다. 집세는 항상 안정적이지 않다. 수니타와 같은 메티 여성들은 다르게 움직이며, 한 번에 하나씩 조심스러운 우정을 통해 신뢰를 쌓아가고, 더 많은 자유와 때로는 더 많은 위험을 감수한다.

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밖에서는 카트만두가 몬순과 함께 변한다. 비는 예고 없이 찾아온다. 사원의 돌 위를 미끄러지고, 부서진 배수로에 고이며, 골목을 범람시킨다. 도시는 멈추지 않는다. 단지 더 느리고, 더 무겁고, 더 불균일해질 뿐이다. 비 오는 날에는 거리가 텅 빈 것처럼 느껴진다고 수니타는 말한다. 비와 함께 일자리도 사라진다. 집세는 사라지지 않는다. 남는 것은 기다림과, 안정적이라고 부르기에는 결코 안정적이지 않은 일들, 즉 미용, 재봉, 축복이 요청되고 확신보다는 몸짓으로 더 많이 지불되는 문간에서의 작은 의식들 사이를 이동하는 것이다. 문화적으로는 인정받지만, 경제적으로는 불가능하다.

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그 문화적 인지도는 특정한 곳에서 비롯된다. 힌두교 전통에서 시바 신은 많은 형태로 숭배되는데, 그중에는 문자 그대로 '반은 여성인 주'라는 뜻의 아르다나리슈와라(Ardhanarishvara)가 있다. 즉, 남성성과 여성성이 분리될 수 없다는 관념을 지닌 하나의 몸이다. 이 형상은 카트만두 계곡 전역의 사원, 그림, 신사에서 나타난다. 그것은 사소하거나 주변적인 형태가 아니라 시바 신앙의 핵심에 자리 잡고 있다.

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이것이 히즈라 여성들이 네팔과 남아시아 전역에서 특정한 의례적 위치를 차지하는 이유 중 일부이다. 남성으로 태어나 여성적으로 사는 것은 특정 힌두교 관점에서 그 동일한 경계를 구현하는 것으로 이해된다. 하나도 아니고 다른 하나도 아닌, 둘 다인 것이다. 그래서 히즈라 여성들은 출생과 결혼식을 축복하기 위해 불려간다. 그들의 존재는 그 행사에 필요한 무언가를 지니고 있어 길조로 간주된다. 신학은 실제이다. 의례적 역할은 실제이다. 그러나 그것이 사회적 평등을 만들어내지는 않는다.

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카트만두에서 가장 큰 힌두 사원인 파슈파티나트(Pashupatinath)는 화장, 기도, 일상이 동시에 일어나는 곳이다. 수니타는 때때로 이른 아침, 도시가 완전히 깨어나기 전 시간에 내부 안뜰 입구 근처에 앉는다. 그녀가 거기에 있을 이유가 항상 있는 것은 아니지만, 그 공간이 다른 곳들보다는 그녀를 부분적으로 환영하기 때문이다. 연기는 다른 누구에게와 마찬가지로 그녀 위로도 움직인다. 그리고 바로 이곳에서 기타는 의식 중에 앞으로 나오라고 불리기도 한다. 한 가족이 신생아를 데려온다. 축복이 기대된다. 그녀는 아이를 안는다. 그녀는 말을 한다. "그들은 아기를 우리 품에 안기고 축복을 구합니다." 그녀는 나중에 사원 벽 밖에 앉아 돌 위에서 비둘기들이 자리를 잡는 것을 바라보며 말한다. "하지만 그들 중 단 한 명도 자기 아이가 우리 같기를 바라지는 않을 겁니다." 그녀의 목소리에는 놀라움이 없다. 오직 친숙함만이 있을 뿐이다. 환영이 정확히 어디까지 미치는지를 아는 데서 오는 그런 종류의 친숙함.

화살표

2007년, 네팔 대법원은 획기적인 판결을 내렸다. 성별 소수자는 법적으로 인정되어야 하며, 그 인정은 수술이나 의학적 증명이 아닌 자기 정체성에 기반해야 한다는 것이었다. 이는 남아시아에서 최초의 판결 중 하나였으며, 이후 다른 국가의 법원에서 인용되었다. 법은 존재한다. 서류는 존재한다. 그러나 서류가 방을 바꾸지는 않는다.

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수니타는 여전히 자신의 이름이 예상과 다르게 불리는 병원 복도에서 기다린다. 대중교통에서 그녀는 앉을 때 좌석이 살짝 움직이는 것, 스치고 나서 곧바로 돌아서는 시선들을 알아챈다. 그녀는 말이 오기 전에 변화를 알아챈다. 어떤 손님이 불편해할지, 어떤 침묵이 떠나라는 뜻인지, 어떤 방이 몇 분간 편히 쉬기에 안전한지. 기타는 목소리가 모든 사람에게 동일하게 전달되거나 동일한 가치를 지니지 않는다는 것을 배웠다. 어떤 방에서는 완전한 형태로 도착하지만, 다른 방에서는 들리기도 전에 중단된다. 그것은 일종의 직관이 아니라, 표정, 자세, 어조, 거리를 읽는 훈련된 기술이다. 몸은 마음이 설명하기 전에 배운다.

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어떤 아침은 돌봄으로 시작된다. 친구들이 서로 옷을 고쳐 입히고, 아이라이너를 고치고, 잠결에 풀린 사리 주름을 정리하는 것이다. 다른 아침은 경고로 시작된다. 어느 길이 더 안전한지, 어떤 손님이 돈을 내지 않았는지, 어두워진 후에 어느 거리를 피해야 하는지. 함께하는 시간은 그 차이를 표시할 틈도 없이 수다와 생존 전략 사이를 오간다. 감상적이지는 않지만 필수적인 작은 행동들: 누군가를 어떤 상황에서 끌어내기, 그들이 집에 도착할 때까지 전화를 끊지 않기, 이미 충분하지 않은 돈을 나누기. "우리는 싸워요." 기타가 그 기억에 미소 지으며 말한다. "하지만 무슨 일이 생기면, 우리는 가요. 아무도 이유를 묻지 않아요." 여기서 돌봄은 부드러움처럼 보이지 않는다.

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카트만두의 네와르 공동체에 뿌리를 둔 축제인 가이 자트라(Gai Jatra) 기간 동안, 죽은 자를 기억하기 위해 매년 열리는 이 축제 기간 동안 도시는 다른 리듬으로 전환된다. 애도로 시작되는 것은 그것에 국한되지 않는다. 행렬은 풍자, 음악, 공개 공연과 함께 슬픔을 싣고 거리를 이동한다. 상실이 있는 곳에 웃음도 있다. 의상과 몸짓, 공공장소에서 다르게 나타나는 행위 자체에 녹아든 논평이 있다. 오랫동안 여기에는 크로스드레싱과 젠더 놀이의 형태가 포함되어 왔다. 정체성으로서가 아니라, 전통의 일부로서의 수행으로서, 이는 사회적 경계가 잠시 느슨해지는 것을 허용한다. 그 순간들에, 젠더 규범에 맞지 않는 몸은 더 가시화된다. 완전히 받아들여지지도, 완전히 인정되지도 않지만, 즉각적으로 거부당하지는 않는다. 거리는 비록 단 몇 시간일지라도 그들을 다르게 담아낸다. 그러나 행렬이 끝나면 도시는 평소의 질서로 돌아가고, 허용은 군중과 함께 사라진다. 남는 것은 그것이 얼마나 짧게 가능했는지, 그리고 그것이 얼마나 해방적이었는지에 대한 기억뿐이다.

아침이 되면 거리는 다시 평소의 리듬으로 돌아간다. 상점들은 다시 문을 연다. 오토바이들이 좁은 골목을 누빈다. 축제의 일시적인 자유는 거의 조용히 사라진다. 그러나 파슈파티나트에서는 어떤 것들은 그대로 남아 있다. 화장장 위로 연기가 천천히 피어오른다. 이마는 재와 주홍색으로 표시된다. 눈은 기도하는 동안 잠시 내려갔다가 사람들이 하루를 계속하기 위해 움직인다. 그리고 이 풍경 속에는 수니타와 기타와 같은 삶들이 짜여 있다. 새롭거나 낯설지 않지만, 도시가 의례 밖에서는 항상 인정하는 방법을 알지 못하는 방식으로 오랫동안 존재해 온 삶들이다.

매일 아침, 이 사회적 세계는 깨어나서 무엇을 볼지 선택한다. 그것은 티카를 보고 신성하다고 부르고, 신두르를 보고 길조라고 부르며, 여신을 보고 고개를 숙인다. 그러나 어딘가에서, 그것은 이 헌신을 수행한 다음 그 여성들을 비켜 가는 법을 배웠다. 마치 숭배가 오직 돌 속에, 오직 신화 속에, 오직 안전하게 산 자의 손이 닿지 않는 곳에만 속한 것처럼.

이것은 전통이 아니다. 이것은 전통의 배신이다. 그러나 그 배신은 의문을 제기하는 것보다 유지하기가 더 쉽다. 빙하가 녹고, 강물이 불어나고, 산에서 눈이 사라지고 있다는 것을 받아들이는 것이, 길을 건너는 수니타를 온전히 바라보는 것보다, 방 안에서 기타의 목소리가 울려 퍼지도록 내버려 두는 것보다 더 쉽다. 이것이 가부장제가 수세기에 걸쳐 증식시켜 온 것이다: 행성의 붕괴는 담을 수 있지만, 이 도시가 세워진 베다의 이해 속에서 우주 자체가 여성적이라는 단순하고 급진적인 인식은 담지 못할 정도로 좁아진 상상력. 샤크티(Shakti), 즉 여성적 에너지, 원자를 움직이고, 강을 바다로 이끌며, 모든 창조 행위를 통해 흐르는 힘은 여성성에 대한 은유가 아니라는 인식. 그것은 여성성 그 자체이다. 그리고 두 원리를 하나의 몸에 지니고, 항상 둘 다 지녀 온 사람들은 이 우주론의 일탈이 아니다. 그들은 그중 가장 완전한 표현들 중 일부이다. 여신들은 항상 먼저 여성이었다. 그리고 그들은 여전히 육체로 여기에 있으며, 돌이 항상 받았던 것 이상을 요구하지 않는다.

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**자주 묻는 질문**

다음은 프라이드 월드 기념과 네팔의 제3의 성 커뮤니티에 관한 FAQ를 자연스러운 대화체와 명확한 답변으로 정리한 목록입니다.

**초급 수준 질문**

1. **프라이드 월이 정확히 무엇인가요?**
프라이드 월은 매년 6월에 LGBTQ 커뮤니티를 기리고, 스톤월 항쟁을 기억하며, 성별이나 성적 지향성에 관계없이 모든 사람을 위한 평등한 권리를 증진하기 위해 기념됩니다.

2. **네팔에서 제3의 성은 누구인가요?**
네팔에서 제3의 성은 공식적으로 남성이나 여성으로 엄격하게 정체화하지 않는 사람들을 지칭합니다. 여기에는 트랜스젠더, 간성, 논바이너리로 정체화하는 사람들이 포함됩니다.

3. **네팔에서 제3의 성인이 되는 것이 합법인가요?**
네, 합법입니다. 2007년 네팔 대법원은 제3의 성을 인정하는 획기적인 판결을 내렸습니다. 정부는 이제 제3의 성 옵션이 포함된 시민권 증명서를 발급합니다.

4. **네팔의 제3의 성 커뮤니티에게 프라이드 월이 왜 중요한가요?**
이는 그들의 정체성을 축하하고, 여전히 직면하고 있는 차별에 대한 인식을 높이며, 결혼, 상속, 의료 서비스에 관한 더 나은 법률을 추진하는 시간입니다. 또한 커밍아웃을 두려워하는 사람들이 덜 외롭다고 느끼도록 도와줍니다.

5. **네팔에서는 사람들이 어떻게 프라이드 월을 기념하나요?**
주요 행사는 카트만두에서 열리는 네팔 프라이드 퍼레이드입니다. 또한 문화 프로그램, 영화 상영회, 권리에 관한 토론회가 있습니다. 많은 사람들이 지지를 표시하기 위해 무지개 색상을 착용합니다.

**중급 및 고급 수준 질문**

6. **네팔의 제3의 성 커뮤니티가 여전히 직면하고 있는 가장 큰 어려움은 무엇인가요?**
법적 인정에도 불구하고 많은 사람들이 다음을 직면합니다:
* 가족의 거부와 노숙
* 직업 차별 – 많은 사람들이 성매매나 구걸을 강요당함
* 의료 서비스 장벽 – 그들의 특정한 필요를 이해하는 의사가 거의 없음
* 공공장소에서의 폭력과 괴롭힘

7. **블루 다이아몬드 소사이어티(Blue Diamond Society)는 무엇이며 왜 중요한가요?**
이는 2001년에 설립된 네팔의 대표적인 LGBTQ 권리 단체입니다. 이 단체는 HIV/AIDS 서비스, 법률 지원, 제3의 성 커뮤니티를 위한 안전한 공간을 제공합니다. 또한 프라이드 퍼레이드를 조직하고 법적 변화를 위해 로비 활동을 합니다.