Ecco la traduzione in italiano del testo fornito, senza aggiunte, modifiche o suggerimenti di traduzioni alternative.
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Testo di Wricha Sharma Uprety
Immagini di Kin Coedel
Kin Coedel
Un tika rosso premuto sulla sua fronte.
Sindoor tracciato lentamente tra i suoi capelli divisi.
Oro che cattura la luce al suo orecchio.
Kohl che delinea i suoi occhi.
Kin Coedel
Sunita aggiusta i bordi del suo sari prima di parlare, prendendosi un momento per ritrovare sé stessa. Quando si veste così, dice, qualcosa dentro di lei si sistema, anche se il mondo intorno a lei non lo fa. È cresciuta in una casa dove vestirsi così faceva parte della vita di tutti i giorni, ma non per lei. All'inizio era permesso, poi scoraggiato, poi fermamente rifiutato. Le conversazioni sono diventate più ristrette. Le aspettative si sono irrigidite. Ha lasciato casa sua verso la fine dell'adolescenza, dopo anni di discussioni trasformate in ultimatum: smetti di vestirti in modo femminile, smetti di essere vista così in pubblico, smetti di portare vergogna alla famiglia. Ora vive in una stanza piccola vicino alla strada del tempio. La mattina si muove attraverso spazi che non la contengono del tutto: specchi di saloni di bellezza, vicoli stretti, l'ingresso del tempio dove le persone passano senza fermarsi. Alcuni giorni guadagna soldi. Alcuni giorni aspetta.
Kin Coedel
Le persone intorno a lei la chiamano Meti. In Nepal, Meti è una categoria sociale locale per persone assegnate maschio alla nascita che vivono e si presentano in modo femminile. Esiste insieme ad altri termini regionali come Kothi nelle pianure meridionali del Terai e Singaru nelle colline occidentali, e può sovrapporsi a identità transgender più ampie usate in diversi contesti sociali e culturali. Alcune donne Meti si identificano come transgender; altre no, scegliendo invece di rimanere con termini radicati localmente che sembrano più immediati o significativi nella loro vita quotidiana.
Kin Coedel
Gita è arrivata a Kathmandu in modo diverso. Ride, e la sua storia arriva a pezzi: un autobus, un'amica, una stanza che non era sua ma è diventata lentamente parte della sua vita. Lei è Hijra. La differenza è importante. Hijra non è solo un'altra parola per Meti. Mentre Meti descrive identità e presentazione individuale, Hijra è una comunità, un modo strutturato di vivere che esiste in tutto il Sud Asia, incluso il Nepal. Le donne Hijra vivono insieme, in nuclei familiari organizzati attorno alla relazione tra un guru (anziano) e un chela (membro più giovane). Il guru ti accoglie, ti dà una casa e ti insegna la vita. In cambio, una parte di ciò che guadagni va verso l'alto. È sia cura che gerarchia. Alcune donne Hijra attraversano un'iniziazione rituale nella comunità. Altre no. Ciò che definisce la vita di una Hijra è meno un singolo atto che il nucleo familiare stesso: i suoi obblighi, la sua protezione e la sua particolare economia di appartenenza. Sia Meti che Hijra rientrano nella categoria legale di "terzo genere" in Nepal. Ma la categoria dello stato è solo un contenitore. Non descrive ciò che c'è dentro.
Kin Coedel
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Nella casa in cui vive Gita, la parentela si impara attraverso l'attrito quotidiano, attraverso quel particolare silenzio che significa che qualcuno è arrabbiato, attraverso il sapere chi svegliare e chi non disturbare mentre dorme. Il guru l'ha accolta quando la sua stessa famiglia non l'ha fatto. Per questo, è sia grata che, in certi giorni, consapevole di cosa costa la gratitudine. Il cibo è condiviso. L'affitto non è sempre stabile. Le donne Meti come Sunita si muovono diversamente, costruendo fiducia un'amicizia attenta alla volta, con più libertà e talvolta più rischio.
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Fuori, Kathmandu cambia con il monsone. La pioggia arriva senza preavviso. Scivola sulla pietra del tempio, si raccoglie in grondaie rotte e allaga i vicoli. La città non si ferma; diventa solo più lenta, più pesante e più irregolare. Nei giorni di pioggia le strade sembrano vuote, dice Sunita. Il lavoro scompare con la pioggia. L'affitto no. Ciò che rimane è l'attesa, e lo spostarsi tra tipi di lavoro che non sono mai abbastanza stabili da poter essere chiamati stabili: parrucchiera, sarta, piccoli rituali sulle soglie dove le benedizioni sono richieste e pagate più con gesti che con certezza. Culturalmente riconoscibile. Economicamente insostenibile.
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Quella riconoscibilità culturale viene da un luogo specifico. Nella tradizione indù, la divinità Shiva è adorata in molte forme, inclusa Ardhanarishvara, letteralmente "il signore che è metà donna": un corpo che contiene entrambi. L'idea del maschile e del femminile come inseparabili è centrale. Questa immagine appare in tutti i templi della valle di Kathmandu, nei dipinti e nei santuari. Non è una forma minore o marginale: è al centro della devozione shaivita.
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Questo è in parte il motivo per cui le donne Hijra hanno un posto rituale specifico in Nepal e in tutto il Sud Asia. Nascere maschio e vivere in modo femminile è inteso, in certi quadri indù, come incarnare quella stessa soglia. Non l'uno o l'altro, ma entrambi. Quindi le donne Hijra sono chiamate a benedire nascite e matrimoni. La loro presenza è considerata di buon auspicio, portando qualcosa di cui l'occasione ha bisogno. La teologia è reale. Il ruolo rituale è reale. Ciò che non produce è uguaglianza sociale.
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A Pashupatinath, il più grande tempio indù di Kathmandu, un luogo dove cremazione, preghiera e vita quotidiana accadono tutti insieme, Sunita a volte si siede la mattina presto, vicino all'ingresso del cortile interno, nell'ora prima che la città si svegli completamente. Non ha sempre una ragione per essere lì, tranne che lo spazio la accoglie in parte, in un modo che altri non fanno. Il fumo la avvolge nello stesso modo in cui avvolge chiunque altro. Ed è qui che Gita a volte viene chiamata avanti durante le cerimonie. Una famiglia porta un neonato. Ci si aspetta una benedizione. Lei tiene il bambino. Dice le parole. "Mettono il bambino nelle nostre braccia e cercano le nostre benedizioni," dice più tardi, seduta fuori dal muro del tempio, guardando i piccioni che si riorganizzano sulla pietra. "Ma nessuno di loro vorrebbe che il proprio figlio fosse come noi." Non c'è sorpresa nella sua voce. Solo familiarità, il tipo che viene dal sapere esattamente fino a dove arriva il benvenuto.
Freccia
Nel 2007, la Corte Suprema del Nepal ha emesso una sentenza storica: le minoranze di genere devono essere legalmente riconosciute, e quel riconoscimento deve basarsi sull'auto-identificazione, non su chirurgia o certificazione medica. È stata una delle prime sentenze del genere in Sud Asia, ed è stata poi citata da tribunali in altri paesi. La legge esiste. La carta esiste. Ma la carta non cambia le stanze.
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Sunita aspetta ancora nei corridoi degli ospedali dove il suo nome viene chiamato diversamente da come si aspetta. Sui mezzi pubblici, nota posti che si spostano leggermente quando si siede, sguardi che viaggiano e poi si girano rapidamente dall'altra parte. Nota i cambiamenti prima che arrivino le parole: quale cliente diventerà a disagio, quale silenzio significa vattene, quale stanza è abbastanza sicura per rilassarsi per qualche minuto. Gita ha imparato che la voce non viaggia allo stesso modo per tutti, né ha lo stesso valore. In alcune stanze arriva completamente formata. In altre viene interrotta prima di essere ascoltata. Non è una specie di intuizione, ma una lettura praticata di espressione, postura, tono e distanza. Il corpo impara prima che la mente spieghi.
Kin Coedel
Alcune mattine iniziano con la cura: amiche che si aiutano a vicenda a sistemare i vestiti, aggiustare l'eyeliner, raddrizzare una piega del sari che si è sciolta durante il sonno. Altre mattine iniziano con avvertimenti: quale percorso è più sicuro, quale cliente non ha pagato, quale strada evitare dopo il tramonto. Il tempo trascorso insieme si muove tra pettegolezzi e strategie di sopravvivenza senza fermarsi a segnare la differenza. Piccoli atti, non sentimentali ma necessari: tirare indietro qualcuno da una situazione, restare al telefono fino a quando non arriva a casa, dividere soldi che già non bastano. "Litighiamo," dice Gita, sorridendo al ricordo. "Ma se succede qualcosa, andiamo. Nessuno chiede perché." La cura qui non sembra morbidezza.
Kin Coedel
Durante Gai Jatra, un festival radicato nella comunità Newar di Kathmandu, tenuto ogni anno per ricordare i morti, la città cambia in un ritmo diverso. Ciò che inizia nel lutto non si limita ad esso. Processioni si muovono per le strade, portando il dolore insieme a satira, musica e performance pubblica. C'è risata dove c'è anche perdita. C'è commento intessuto nel costume, nel gesto, nell'atto di apparire diversamente nello spazio pubblico. Per molto tempo, questo ha incluso forme di cross-dressing e gioco di genere, non come identità, ma come performance, come parte di una tradizione che permette, brevemente, che i confini sociali si allentino. In quei momenti, i corpi di genere non conforme diventano più visibili. Non pienamente accettati, non pienamente riconosciuti, ma meno immediatamente rifiutati. Le strade li trattengono diversamente, anche se solo per poche ore. Ma quando le processioni finiscono, la città ritorna al suo ordine abituale, e il permesso svanisce con la folla. Tutto ciò che rimane è il ricordo di quanto brevemente sia stato possibile, e di quanto liberatorio sia stato.
Al mattino, le strade tornano al loro ritmo normale. I negozi riaprono. Le moto sfrecciano tra vicoli stretti. La libertà temporanea del festival svanisce quasi silenziosamente. Ma a Pashupatinath, alcune cose rimangono le stesse. Il fumo sale lentamente sopra i ghat della cremazione. Le fronti sono segnate con cenere e vermiglio. Gli occhi si abbassano brevemente in preghiera prima che le persone continuino con la loro giornata. E intrecciate in questo paesaggio ci sono vite come quelle di Sunita e Gita, non nuove o sconosciute, ma a lungo presenti in modi che la città non sempre sa come riconoscere al di fuori del rituale.
Ogni mattina, questo mondo sociale si sveglia e sceglie cosa vedere. Vede il tika e lo chiama sacro; vede il sindoor e lo chiama di buon auspicio; vede la dea e china il capo. Ma da qualche parte lungo la strada, ha imparato a eseguire questa devozione e poi a scavalcare le donne che la incarnano, come se la riverenza appartenesse solo alla pietra, solo al mito, solo al sicuro fuori dalla portata dei vivi.
Questa non è tradizione. Questo è il suo tradimento. Eppure il tradimento è più facile da mantenere che da mettere in discussione. È più facile accettare che i ghiacciai si stiano sciogliendo, che i fiumi si alzeranno, che le montagne stanno perdendo la loro neve, che guardare Sunita attraversare una strada e vederla completamente, che sentire la voce di Gita in una stanza e lasciarla atterrare. Questo è ciò che il patriarcato ha moltiplicato per secoli: un'immaginazione così ristretta da poter contenere il collasso planetario ma non il semplice e radicale atto di riconoscere che l'universo stesso, nella comprensione vedica su cui questa città è stata costruita, è femminile. Che Shakti, o energia femminile, la forza che muove l'atomo, che trascina il fiume verso il mare, che scorre attraverso ogni atto di creazione, non è una metafora del femminile. È il femminile. E coloro che portano entrambi i principi in un singolo corpo, che hanno sempre portato entrambi, non sono aberrazioni di questa cosmologia. Sono tra le sue espressioni più complete. Le dee sono sempre state donne per prime. E sono ancora qui, in carne e ossa, chiedendo niente di più di ciò che è sempre stato dato alla pietra.
Domande Frequenti
Ecco un elenco di FAQ sulla celebrazione del Mese del Pride e la comunità del terzo genere in Nepal, scritte in un tono conversazionale naturale con risposte chiare.
Domande di Base
1 Cosa è esattamente il Mese del Pride
Il Mese del Pride si celebra ogni giugno per onorare la comunità LGBTQ ricordare i Moti di Stonewall e promuovere pari diritti per tutti indipendentemente dal genere o dall'orientamento sessuale
2 Chi è il terzo genere in Nepal
In Nepal il terzo genere si riferisce ufficialmente a persone che non si identificano strettamente come maschio o femmina Questo include persone transgender persone intersessuali e coloro che si identificano come non binari
3 Essere una persona del terzo genere è legale in Nepal
Sì Nel 2007 la Corte Suprema del Nepal ha emesso una sentenza storica che ha riconosciuto il terzo genere Il governo ora rilascia certificati di cittadinanza con un'opzione per il terzo genere
4 Perché il Mese del Pride è importante per la comunità del terzo genere in Nepal
È un momento per celebrare la loro identità aumentare la consapevolezza sulla discriminazione che ancora affrontano e spingere per leggi migliori su matrimonio eredità e assistenza sanitaria Aiuta anche le persone che hanno paura di fare coming out a sentirsi meno sole
5 Come si celebra il Mese del Pride in Nepal
L'evento principale è la Nepal Pride Parade a Kathmandu Ci sono anche programmi culturali proiezioni di film e discussioni sui diritti Molte persone indossano colori arcobaleno per mostrare sostegno
Domande Intermedie e Avanzate
6 Quali sono le più grandi sfide che la comunità del terzo genere in Nepal deve ancora affrontare
Anche con il riconoscimento legale molti affrontano
Rifiuto familiare e senzatetto
Discriminazione lavorativa molti sono costretti al lavoro sessuale o all'accattonaggio
Barriere sanitarie pochi medici comprendono le loro esigenze specifiche
Violenza e molestie negli spazi pubblici
7 Cos'è la Blue Diamond Society e perché è importante
È la principale organizzazione per i diritti LGBTQ in Nepal fondata nel 2001 Forniscono servizi per HIVAIDS assistenza legale e spazi sicuri per la comunità del terzo genere Organizzano anche la Pride Parade e fanno pressione per cambiamenti legali