Az alábbi szöveg folyékony, természetes angol nyelvre lett átírva. Az összetett kifejezések lehetőség szerint egyszerűsítésre kerültek, miközben az eredeti jelentés változatlan maradt. Semmilyen kommentár vagy címke nem került hozzáadásra.
---
Szöveg: Wricha Sharma Uprety
Képek: Kin Coedel
Kin Coedel
Vörös tika nyomódott a homlokára.
Szindúr húzódott lassan elválasztott hajában.
Arany csillant a fülében.
Szemceruza rajzolta körül a szemeit.
Kin Coedel
Sunita igazgatja szárija széleit, mielőtt megszólalna, egy pillanatot szánva arra, hogy magába rendeződjön. Amikor így öltözik, mondja, valami a helyére kerül benne, még akkor is, ha a körülötte lévő világ nem. Olyan házban nőtt fel, ahol az ilyen öltözködés a mindennapi élet része volt, de nem az övé. Először megengedték, aztán ellenezték, majd határozottan megtagadták. A beszélgetések szűkebbé váltak. Az elvárások megkeményedtek. Késő tinédzserként hagyta el otthonát, miután az évekig tartó beszélgetések ultimátumokká váltak: hagyd abba a nőies öltözködést, hagyd abba, hogy így lássanak nyilvánosan, hagyd abba, hogy szégyent hozz a családra. Most egy kis szobában él a templomút közelében. Reggelente olyan tereken halad át, amelyek nem tartják meg teljesen: szépségszalonok tükrein, keskeny sikátorokon, a templom bejáratán, ahol az emberek megállás nélkül elhaladnak. Néhány nap pénzt keres. Néhány nap vár.
Kin Coedel
A körülötte lévők Metinek hívják. Nepálban a Meti egy helyi társadalmi kategória azok számára, akiket születéskor férfinak jelöltek ki, de nőies módon élnek és jelennek meg. Ez más regionális kifejezések mellett létezik, mint a Kothi a déli Terai-síkságon és a Singaru a nyugati dombvidéken, és átfedésben lehet a tágabb transznemű identitásokkal, amelyeket különböző társadalmi és kulturális környezetben használnak. Egyes Meti nők transzneműként azonosítják magukat; mások nem, inkább a helyben gyökerező kifejezéseknél maradva, amelyek közvetlenebbnek vagy értelmesebbnek tűnnek mindennapi életükben.
Kin Coedel
Gita másképp érkezett Katmanduba. Nevet, és a története darabokban érkezik: egy busz, egy barát, egy szoba, ami nem az övé volt, de lassan az élete részévé vált. Ő Hijra. A különbség számít. A Hijra nem csak egy másik szó a Metire. Míg a Meti az egyéni identitást és megjelenést írja le, addig a Hijra egy közösség, egy strukturált életforma, amely Dél-Ázsiában, így Nepálban is létezik. A Hijra nők együtt élnek, olyan háztartásokban, amelyek a guru (idősebb) és a chela (fiatalabb tag) közötti kapcsolat köré szerveződnek. A guru befogad, otthont ad, és megtanít az életre. Cserébe a kereset egy része felfelé áramlik. Ez egyszerre gondoskodás és hierarchia. Egyes Hijra nők beavatási rituálén esnek át a közösségbe. Mások nem. A Hijra életét kevésbé egyetlen cselekedet határozza meg, mint maga a háztartás – annak kötelezettségei, védelme és sajátos összetartozás-gazdaságtana. Mind a Meti, mind a Hijra a "harmadik nem" jogi kategóriája alá tartozik Nepálban. De az állam kategóriája csak egy keret. Nem írja le, mi van benne.
Kin Coedel
Kin Coedel
Abban a házban, ahol Gita él, a rokonságot napi súrlódásokon keresztül tanulják meg, azon a bizonyos csendességen keresztül, ami azt jelenti, hogy valaki ideges, azon keresztül, hogy tudják, kit ébresszenek fel és kit ne zavarjanak alvás közben. A guru fogadta be, amikor a saját családja nem. Ezért hálás, és bizonyos napokon tisztában van azzal, hogy a hála mibe kerül. Az étel közös. A lakbér nem mindig stabil. Az olyan Meti nők, mint Sunita, másképp mozognak, egy-egy óvatos barátságon keresztül építve a bizalmat, több szabadsággal és néha több kockázattal.
Kin Coedel
Kint Katmandu a monszunnal együtt változik. Az eső figyelmeztetés nélkül érkezik. Végigcsúszik a templomkövön, összegyűlik a repedt ereszcsatornákban, és elárasztja a sikátorokat. A város nem áll meg; csak lassabbá, nehezebbé és egyenetlenebbé válik. Esős napokon az utcák üresnek tűnnek, mondja Sunita. A munka eltűnik az esővel. A lakbér nem. Ami marad, az a várakozás, és a soha elég stabilnak nem nevezhető munkafajták közötti mozgás: hajformázás, szabászat, kis rituálék ajtókban, ahol áldásokat kérnek, és inkább gesztusokkal, mint bizonyossággal fizetnek. Kulturálisan felismerhető. Gazdaságilag kivitelezhetetlen.
Kin Coedel
Ez a kulturális felismerhetőség egy konkrét helyről származik. A hindu hagyományban Siva istent számos formában imádják, beleértve Ardhanarishvarát, szó szerint "az urat, aki félig nő": egy test, amely a férfias és női elválaszthatatlanságának eszméjét hordozza. Ez a kép megjelenik a Katmandu-völgy templomaiban, festményeken és szentélyekben. Nem egy kisebb vagy marginális forma – a saiva áhítat középpontjában áll.
Kin Coedel
Ez részben magyarázza, hogy a Hijra nők miért töltenek be egy sajátos rituális szerepet Nepálban és Dél-Ázsiában. Az, hogy valaki férfinak születik és nőként él, bizonyos hindu keretrendszerekben ugyanennek a küszöbnek a megtestesüléseként értelmeződik. Nem egyik vagy másik, hanem mindkettő. Ezért hívják a Hijra nőket, hogy megáldják a születéseket és esküvőket. Jelenlétük szerencsésnek számít, hordozva valamit, amire az alkalomnak szüksége van. A teológia valóságos. A rituális szerep valóságos. Amit nem eredményez, az a társadalmi egyenlőség.
Kin Coedel
A Pashupatinathnál, Katmandu legnagyobb hindu templománál – egy helyen, ahol a hamvasztás, az ima és a mindennapi élet egyszerre zajlik – Sunita néha kora reggel ül, a belső udvar bejárata közelében, abban az órában, mielőtt a város teljesen felébred. Nincs mindig oka arra, hogy ott legyen, kivéve, hogy a tér részben befogadja őt, oly módon, ahogy mások nem. A füst ugyanúgy áramlik át felette, mint bárki más felett. És itt hívják elő néha Gitát a szertartások során. Egy család hoz egy újszülöttet. Áldás várható. Ő tartja a gyermeket. Ő mondja a szavakat. "A karjainkba helyezik a babát, és kérik az áldásunkat," mondja később, a templomfalon kívül ülve, nézve a galambokat, ahogy átrendeződnek a kövön. "De egyikük sem szeretné, hogy a gyermeke olyan legyen, mint mi." Nincs meglepetés a hangjában. Csak ismerősség – az a fajta, ami abból fakad, hogy valaki pontosan tudja, meddig terjed a befogadás.
Nyíl
2007-ben Nepál Legfelsőbb Bírósága egy mérföldkőnek számító ítéletet hozott: a nemi kisebbségeket jogilag el kell ismerni, és ennek az elismerésnek az önazonosításon kell alapulnia, nem pedig műtéten vagy orvosi igazoláson. Ez volt az egyik első ilyen jellegű ítélet Dél-Ázsiában, és azóta más országok bíróságai is hivatkoztak rá. A törvény létezik. A papír létezik. De a papír nem változtatja meg a szobákat.
Kin Coedel
Sunita még mindig vár kórházi folyosókon, ahol a nevét másképp hívják, mint ahogy várná. A tömegközlekedésen észreveszi, hogy az ülések kissé elmozdulnak, amikor leül, pillantásokat, amelyek elidőznek, majd gyorsan elfordulnak. Észreveszi a változásokat, mielőtt a szavak megérkeznének: melyik vásárló lesz kényelmetlenül, melyik csend jelent távozást, melyik szoba elég biztonságos ahhoz, hogy néhány percig ellazuljon benne. Gita megtanulta, hogy a hang nem utazik ugyanúgy mindenki számára, és nem bír ugyanazzal az értékkel. Néhány szobában teljesen kifejeződik. Másokban megszakítják, mielőtt meghallanák. Ez nem egyfajta intuíció, hanem a kifejezés, testtartás, hangnem és távolság gyakorlott olvasata. A test megtanulja, mielőtt az elme megmagyarázná.
Kin Coedel
Néhány reggel gondoskodással kezdődik – barátok segítenek egymásnak ruhát igazítani, szemceruzát beállítani, kisimítani egy száriredőt, ami alvás közben kibomlott. Más reggelek figyelmeztetésekkel kezdődnek: melyik útvonal biztonságosabb, melyik ügyfél nem fizetett, melyik utcát kerüljék el sötétedés után. Az együtt töltött idő a pletyka és a túlélési stratégia között mozog anélkül, hogy megállna a különbség jelölésére. Apró tettek, nem szentimentálisak, de szükségesek: visszahúzni valakit egy helyzetből, a telefonon maradni, amíg hazaér, elosztani a pénzt, ami már így is kevés. "Veszekszünk," mondja Gita, mosolyogva az emléken. "De ha valami történik, megyünk. Senki nem kérdezi, miért." A gondoskodás itt nem tűnik lágyságnak.
Kin Coedel
A Gai Jatra alatt, egy a katmandui newar közösségben gyökerező fesztiválon, amelyet minden évben a halottak emlékére tartanak, a város más ritmusba vált. Ami gyászban kezdődik, nem korlátozódik arra. Felvonulások haladnak az utcákon, hordozva a gyászt a szatíra, zene és nyilvános előadás mellett. Van nevetés ott, ahol veszteség is van. Megjegyzés szövődik a jelmezbe, a gesztusba, a másképp való megjelenés aktusába a nyilvános térben. Régóta ez magában foglalja a keresztöltözködés és a nemi játék formáit is – nem identitásként, hanem előadásként, egy hagyomány részeként, amely röviden lehetővé teszi, hogy a társadalmi határok fellazuljanak. Azokban a pillanatokban a nemi normáknak nem megfelelő testek láthatóbbá válnak. Nem teljesen elfogadva, nem teljesen elismerve, de kevésbé azonnal elutasítva. Az utcák másképp tartják őket, még ha csak néhány órára is. De amikor a felvonulások véget érnek, a város visszatér a megszokott rendjéhez, és az engedély elhalványul a tömeggel. Csak az emlék marad, hogy milyen rövid ideig volt lehetséges, és milyen felszabadító érzés volt.
Reggelre az utcák visszatérnek megszokott ritmusukba. Az üzletek újranyitnak. Motorkerékpárok kanyarognak a keskeny sikátorokban. A fesztivál átmeneti szabadsága szinte csendesen elhalványul. De a Pashupatinathnál néhány dolog változatlan marad. Füst száll lassan a hamvasztó ghatok fölé. Homlokokat jelölnek meg hamuval és vermillionnal. Szemek süllyednek le röviden imában, mielőtt az emberek továbbhaladnának a napjukkal. És ebbe a tájba szőve ott vannak olyan életek, mint Sunitáé és Gitáé – nem újak vagy ismeretlenek, hanem régóta jelenlévők olyan módon, ahogy a város nem mindig tudja elismerni a rituálén kívül.
Minden reggel ez a társadalmi világ felébred, és kiválasztja, mit lát. Látja a tikát, és szentnek nevezi; látja a szindúrt, és szerencsésnek nevezi; látja az istennőt, és meghajtja fejét. De valahol az út során megtanulta végrehajtani ezt az áhítatot, majd elkerülni azokat a nőket, akik megtestesítik – mintha a tisztelet csak a kőhöz, csak a mítoszhoz tartozna, csak biztonságos távolságban az élőktől.
Ez nem hagyomány. Ez a hagyomány elárulása. És mégis, az árulást könnyebb fenntartani, mint megkérdőjelezni. Könnyebb elfogadni, hogy a gleccserek olvadnak, hogy a folyók emelkedni fognak, hogy a hegyek veszítik havaikat, mint teljesen meglátni Sunität, amint átkel egy úton, mint meghallani Gita hangját egy szobában, és hagyni, hogy lecsapódjon. Ezt sokszorozta meg a patriarchátus évszázadokon át: egy olyan beszűkült képzeletet, amely képes befogadni a bolygó összeomlását, de nem az egyszerű, radikális felismerést, hogy maga az univerzum – a védikus felfogásban, amelyre ezt a várost építették – női. Hogy Shakti, vagyis a női energia, az erő, amely mozgatja az atomot, amely a folyót a tenger felé húzza, amely átáramlik minden teremtő aktuson, nem metafora a nőire. Ez maga a női. És azok, akik mindkét elvet egyetlen testben hordozzák, akik mindig is hordozták mindkettőt, nem aberrációi ennek a kozmológiának. Ők annak egyik legteljesebb kifejeződései közé tartoznak. Az istennők mindig is nők voltak először. És még mindig itt vannak, testben, nem kérve mást, mint amit a kő mindig is kapott.
---
**Gyakran Ismételt Kérdések**
Itt található egy lista a Pride Hónap és Nepál harmadik nemű közösségének ünneplésével kapcsolatos GYIK-ról, természetes, beszélgetős stílusban, egyértelmű válaszokkal.
**Kezdő Szintű Kérdések**
1. **Mi is pontosan a Pride Hónap?**
A Pride Hónapot minden júniusban ünneplik, hogy megtiszteljék az LMBTQ közösséget, megemlékezzenek a Stonewall-lázadásokról, és előmozdítsák az egyenlő jogokat mindenki számára, nemtől vagy szexualitástól függetlenül.
2. **Ki a harmadik nem Nepálban?**
Nepálban a harmadik nem hivatalosan azokra az emberekre utal, akik nem szigorúan férfiként vagy nőként azonosítják magukat. Ebbe beletartoznak a transzneműek, interszexuálisok és azok, akik nem binárisként azonosítják magukat.
3. **Legális a harmadik neműnek lenni Nepálban?**
Igen. 2007-ben Nepál Legfelsőbb Bírósága egy mérföldkőnek számító ítéletben ismerte el a harmadik nemet. A kormány ma már kiad olyan állampolgársági igazolványokat, amelyeken szerepel a harmadik nem opciója.
4. **Miért fontos a Pride Hónap Nepál harmadik nemű közössége számára?**
Ez egy alkalom arra, hogy ünnepeljék identitásukat, felhívják a figyelmet a még mindig tapasztalt diszkriminációra, és jobb törvényekért küzdjenek a házasság, az öröklés és az egészségügy terén. Segít azoknak is, akik félnek előbújni, hogy kevésbé érezzék magukat egyedül.
5. **Hogyan ünneplik az emberek a Pride Hónapot Nepálban?**
A fő esemény a Nepal Pride Parade (Nepáli Büszkeség Felvonulás) Katmanduban. Vannak kulturális programok, filmvetítések és beszélgetések a jogokról. Sokan viselnek szivárvány színeket a támogatás kifejezésére.
**Haladó Szintű Kérdések**
6. **Melyek a legnagyobb kihívások, amelyekkel Nepál harmadik nemű közössége még mindig szembesül?**
A jogi elismerés ellenére sokan szembesülnek a következőkkel:
* Családi elutasítás és hajléktalanság.
* Munkahelyi diszkrimináció – sokan kényszerülnek szexmunkára vagy koldulásra.
* Egészségügyi akadályok – kevés orvos érti a speciális szükségleteiket.
* Erőszak és zaklatás a nyilvános helyeken.
7. **Mi a Blue Diamond Society, és miért fontos?**
Ez Nepál vezető LMBTQ jogi szervezete, amelyet 2001-ben alapítottak. HIV/AIDS szolgáltatásokat, jogi segítséget és biztonságos tereket biztosítanak a harmadik nemű közösség számára. Ők szervezik a Pride Felvonulást is, és lobbiznak a törvényi változásokért.